ઇદં માનુષઁ સર્વેષાં ભૂતાનાં મધુ અસ્ય માનુષસ્ય સર્વાણિ ભૂતાનિ મધુ; યશ્ચાયમસ્મિન્માનુષેતેજોમયોઽમૃતમયઃ પુરુષો, યશ્ચાયમધ્યાત્મં માનુષસ્ તેજોમયોઽમૃતમયઃ પુરુષો, અયમેવસયોઽયમાત્મેદમમૃતમ્ ઇદં બ્રહ્મેદઁ સર્વમ્
આ માનવ સર્વ જીવોનુ મધ છે, અને સર્વ જીવો આ માનવનુ મધ છે. આ માનવમાં રહેલો તેજમય અને અમર પુરુષ, અને આત્મામાં રહેલો તેજમય, અમર પુરુષ — એ બંને એક જ છે: આ આત્મા, આ અમૃત, આ બ્રહ્મ, આ બધું જ છે.
અયમાત્માસર્વેષાં ભૂતાનાં મધુ અસ્યાત્મનઃ સર્વાણિ ભૂતાનિ મધુ; યશ્ચાયમસ્મિન્નાત્મનિ તેજોમયોઽમૃતમયઃ પુરુષો, યશ્ચાયમાત્માતેજોમયોઽમૃતમયઃ પુરુષો, અયમેવસયોઽયમાત્મેદમમૃતમ્ ઇદં બ્રહ્મેદઁ સર્વમ્
આ આત્મા સર્વ જીવોનુ મધ છે, અને સર્વ જીવો આ આત્માનુ મધ છે. આ આત્મામાં રહેલો તેજમય અને અમર પુરુષ, અને આત્મા સ્વરૂપે રહેલો તેજમય, અમર પુરુષ — એ બંને એક જ છે: આ આત્મા, આ અમૃત, આ બ્રહ્મ, આ બધું જ છે.
સવાઅયમાત્માસર્વેષાં અધિપતિઃ, સર્વેષાં ભૂતાનાઁ રાજા॥ તદ્યથા રથનાભૌચ રથનેમૌચારાઃ સર્વે સમર્પિતા, એવમેવાસ્મિન્નાત્મનિ સર્વાણિ ભૂતાનિ સર્વે દેવાઃ સર્વે લોકાઃ સર્વે પ્રાણાઃ સર્વ એતઆત્માનઃ સમર્પિતાઃ
આ આત્મા સર્વ જીવોનુ સ્વામી છે, સર્વ જીવોનુ રાજા છે. જેમ રથના નાભિ અને વળયમાં બધાં આરા જોડાયેલા હોય છે, તેમ આ આત્મામાં સર્વ જીવો, સર્વ દેવો, સર્વ લોક, સર્વ શ્વાસો અને સર્વ આત્માઓ જોડાયેલા છે.
ઇદં વૈતન્મધુ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽશ્વિભ્યામુવાચ॥ તદેતદૃષિઃ પશ્યન્નવોચત્ 1.116.12: તદ્વાં, નરા, સનયે દઁસ ઉગ્રમ્ આવિષ્ કૃણોમિ, તન્યતુર્નવૃષ્ટિં, ડધ્યઙ્ હ યન્મધ્વ્ અથર્વણોવામ્ અશ્વસ્ય શીર્ષ્ણાપ્રયદીમુવાચેતિ
આ એ મધ છે જે દધ્યઙ્ગ અથર્વણે અશ્વિનોને કહ્યું હતું. ઋષિએ આ જોઈને કહ્યું: 'હે પુરૂષો, હું તમારાં માટે ધન મેળવવા માટે એક મહાન અને ભયાનક વાત પ્રગટ કરું છું, જેમ મેઘરાજા વરસાદ લાવે છે; દધ્યઙ્ગ અથર્વણે ઘોડાની માથા દ્વારા તમારાં માટે મધ કહેલું.'
ઇદં વૈતન્મધુ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽશ્વિભ્યામુવાચ॥ તદેતદૃષિઃ પશ્યન્નવોચત્ 1.117.22: અથર્વણાયાશ્વિના ડધીચેઽશ્વ્યઁ શિરઃ પ્રત્યૈરયતં; સવાં મધુ પ્રવોચદૃતાયન્ ત્વાષ્ટ્રં યદ્ દસ્રાઉ અપિકક્ષ્યં વામિતિ
આ એ મધ છે જે દધ્યઙ્ગ અથર્વણે અશ્વિનોને કહ્યું હતું. ઋષિએ આ જોઈને કહ્યું: 'હે અશ્વિનો, તમે અથર્વણના દધીચીનું માથું ઘોડાનું કરી દીધું; ત્યારબાદ તેણે તમારાં માટે સાચું ત્વષ્ટ્રનું રહસ્ય, જે બાંયમાં છુપાયેલું હતું, મધરૂપે કહેલું.'
ઇદં વૈતન્મધુ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽશ્વિભ્યામુવાચ॥ તદેતદૃષિઃ પશ્યન્નવોચત્ પુરશ્ચક્રે દ્વિપદઃ, પુરશ્ચક્રે ચતુષ્પદઃ; પુરઃ સ, પક્ષીભુત્વા, પુરઃ પુરુષ આવિશદિતિ॥ સવાઅયં પુરુષઃ સર્વાસુ પૂર્ષુપુરિશયો; નૈનેન કિં ચનાનાવૃતં, નૈનેન કિં ચનાસમ્વૃતમ્
આ એ મધ છે જે દધ્યઙ્ગ અથર્વણે અશ્વિનોને કહ્યું હતું. ઋષિએ આ જોઈને કહ્યું: 'તેણે દ્વિપદોને આગળ રાખ્યા, ચતુષ્પદોને પણ આગળ રાખ્યા; પછી પંખી બનીને પુરુષરૂપે અંદર પ્રવેશ કર્યો.' આ રીતે, આ પુરુષ સર્વ શરીરોમાં, દરેક નિવાસસ્થાને છે; તેના માટે કશું છુપાયેલું નથી, અને કશું છુપાતું પણ નથી.
અથ વઁશઃ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ પશુતિમાષ્યાત્ પશુતિમાષ્યો ગૌપવનાદ્ ગૌપવનઃ કૌશિકાત્ કૌશિકઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ હાણ્ડિલ્યાત્ હાણ્ડિલ્યઃ કૌશિકાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો
અથવા, આ વંશાવળી છે: પશુતિમાષ્ય ગૌપવનથી, ગૌપવન પશુતિમાષ્યથી, પશુતિમાષ્ય ગૌપવનથી, ગૌપવન કૌશિકથી, કૌશિક કૌંડિન્યથી, કૌંડિન્ય હાંડિલ્યથી, હાંડિલ્ય કૌશિક અને ગૌતમથી, ગૌતમ...
અગ્નિવેશ્યાદ્ અગ્નિવેશ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્ચાનભિમ્લાતાચ્ચ, અનભિમ્લાત અનભિમ્લાતાદ્ અનભિમ્લાત અનભિમ્લાતાદ્ અનભિમ્લાતો ગૌતમાદ્ ગૌતમઃ ષૈતવપ્રાચીનયોગ્યાભ્યાઁ, ષૈતવપ્રાચીનયોગ્યૌ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો વૈજવાપાયનાદ્ વૈજવાપાયનઃ કૌશિકાયનેઃ, કૌશિકાયનિર્
જનકોહ વૈદેહો બહુદક્ષિણેન યજ્ઞેનેજે॥ તત્ર હ કુરુપઙ્ચાલાનાં બ્રાહ્મણાઅભિસમેતા બભૂવુઃ॥ તસ્ય હ જનકસ્ય વૈદેહસ્ય વિજિજ્ઞાસા . 2, 142[16] +\` બભૂવઃ કઃ સ્વિદેષાં બ્રાહ્મણાનામનૂચાનતમ ઇતિ
જનક વૈદેહે બહુ દક્ષિણાવાળો યજ્ઞ કર્યો. ત્યાં કુરુ અને પંચાલ દેશના બ્રાહ્મણો ભેગા થયા. ત્યારે વૈદેહ જનકને જાણવાની ઇચ્છા થઈ: 'આ બ્રાહ્મણોમાં સૌથી વધુ શાસ્ત્રજ્ઞ કોણ છે?'
સહ ગવાઁ સહસ્રમવરુરોધ; દશ-દશ પાદા એકૈકસ્યાઃ શૃઙ્ગયોરાબદ્ધા બભૂવુઃ
તેણે હજાર ગાયોને વાડામાં બાંધેલી, અને દરેક ગાયના શિંગે દસ દસ સોનાના ટુકડા બાંધેલા હતા.
તાન્હોવાચઃ બ્રાહ્મણા ભગવન્તો, યોવો બ્રહ્મિષ્ઠઃ, સએતાગાઉદજતામિતિ॥ તેહ બ્રાહ્મણાનદધૃષુઃ
તેણે બ્રાહ્મણોને કહ્યું: 'હે મહાનુભાવો, તમેમાંથી જે બ્રહ્મવિદ્યા માં સૌથી વધુ નિષ્ણાત હોય, તે આ ગાયોને લઈ જાય.' પણ બ્રાહ્મણો હિંમત ન કરી.
અથ હ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ સ્વમેવબ્રહ્મચારિણમુવાચૈતાઃ, સૌમ્યોદજ, ષામશ્રવા૩ ઇતિ॥ તાહોદાચકાર॥ તેહ બ્રાહ્મણાશ્ચુક્રુધુઃ કથં નુનો બ્રહ્મિષ્ઠો બ્રુવીતેતિ
પછી યાજ્ઞવલ્ક્યએ પોતાના શિષ્યને કહ્યું: 'પ્રિય સામશ્રવ, આ ગાયોને લઈ જ.' તો તે લઈ ગયો. બ્રાહ્મણો ગુસ્સે થયા: 'આ કેવી રીતે કહી શકે કે એમાં સૌથી વધુ જ્ઞાન છે?'
અથ હ જનકસ્ય વૈદેહસ્ય હોતાશ્વલોબભૂવ॥ સહૈનં પપ્રચ્છઃ ત્વં નુખલુ નો, યાજ્ઞવલ્ક્ય, બ્રહ્મિષ્ઠોઽસી૩ ઇતિ॥ સહોવાચઃ નમો વયં બ્રહ્મિષ્ઠાય કુર્મો; ગોકામા એવવયઁ સ્મ ઇતિ॥ તઁ હ તત એવપ્રષ્ટું દધ્રે હોતાશ્વલઃ
પછી વૈદેહ જનકના મુખ્ય ઋત્વિજ અશ્વલએ યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, ખરેખર, તમે જ સૌથી વધુ બ્રહ્મજ્ઞ છો ને?' તેણે કહ્યું: 'અમે તો બ્રહ્મજ્ઞને નમન કરીએ છીએ; અમે તો ગાયોની ઇચ્છા રાખીએ છીએ.' ત્યારબાદ અશ્વલએ વધુ પ્રશ્નો પૂછવાની તૈયારી કરી.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વં મૃત્યુનાપ્તઁ, સર્વં મૃત્યુનાભિપન્નં, કેન યજમાનો મૃત્યોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ હોત્રર્ત્વિજાગ્નિના વાચા; વાગ્વૈયજ્ઞસ્ય હોતા॥ તદ્યેયં વાક્સોઽયમગ્નિઃ સહોતા સામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું મૃત્યુ દ્વારા પકડાય છે, બધું મૃત્યુના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન મૃત્યુની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'હોતૃ ઋત્વિજ, વાણી, અગ્નિ દ્વારા; વાણી યજ્ઞની હોતૃ છે.' એટલે, આ વાણી, આ અગ્નિ, આ હોતૃ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વમહોરાત્રાભ્યામાપ્તઁ, સર્વમહોરાત્રાભ્યામભિપન્નં, કેન યજમાનોઽહોરાત્રયોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ અધ્વર્યુણર્ત્વિજા ચક્ષુષાદિત્યેન; ચક્ષુર્વૈયજ્ઞસ્યાધ્વર્યુઃ॥ તદ્યદિદં ચક્ષુઃ, સોઽસાવાદિત્યઃ; સોઽધ્વર્યુઃ સામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદઁ સર્વં પૂર્વપક્ષાપરપક્ષાભ્યામાપ્તઁ, સર્વં પૂર્વપક્ષાપરપક્ષાભ્યામભિપન્નં, કેન યજમાનઃ પૂર્વપક્ષાપરપક્ષયોરાપ્તિમતિમુચ્યત ઇતિ॥ બ્રહ્મણર્ત્વિજા મનસા ચન્દ્રેણ; મનો વૈયજ્ઞસ્ય બ્રહ્મા॥ તદ્યદિદં મનઃ, સોઽસૌચન્દ્રઃ સબ્રહ્માસામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું પખવાડિયાંની વધ-ઘટ દ્વારા પકડાય છે, બધું પખવાડિયાંના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન તેમની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'બ્રહ્મ ઋત્વિજ, મન, ચંદ્ર દ્વારા; મન યજ્ઞનું બ્રહ્મ છે.' એટલે, આ મન, આ ચંદ્ર, આ બ્રહ્મ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, યદિદમન્તરિક્ષમનારમ્બણમિવ; કેનાક્રમેણ યજમાનઃ સ્વર્ગં લોકમાક્રમત ઇતિ॥ ઉદ્ગાત્રર્ત્વિજા વયુના પ્રાણેન; પ્રાણોવૈયજ્ઞસ્યોદ્ગાતા॥ તદ્યોઽયં પ્રાણઃ સવાયુઃ સઉદ્ગાતાસામુક્તિઃ સાતિમુક્તિઃ॥ ઇત્યતિમોક્ષા, અથ સંપદઃ
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિભિરયમદ્યર્ગ્ભિર્હોતાસ્મિન્યજ્ઞેકરિષ્યતીતિ॥ તિસૃભિરિતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ પુરોનુવાક્યાચ યાજ્યાચ શસ્યૈવતૃતીયા॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ પૃથિવીલોકમેવપુરોનુવાક્યયા જયતિ અન્તરિક્ષલોકં યાજ્યયા, દ્યૌર્લોકઁ શસ્યયા
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે હોતૃ કેટલાં મંત્રો વડે યજ્ઞ કરે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ મંત્રો વડે.' 'કયા ત્રણ?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા અને ત્રીજું શસ્યા.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા વડે પૃથ્વી લોક, યાજ્યા વડે આકાશ લોક અને શસ્યા વડે સ્વર્ગ લોક પ્રાપ્ત થાય છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિભિરયમદ્યબ્રહ્માયજ્ઞં દક્ષિણતોદેવતાભિર્ગોપાયિષ્યતીત્ય્ એકયેતિ॥ કતમાસૈકેતિ॥ મન એવેતિ॥ અનન્તં વૈમનો, અનન્તાવિશ્વે દેવા॥ અનન્તમેવસતેન લોકં જયતિ
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે બ્રાહ્મણ દક્ષિણ બાજુએ કેટલાં દેવતાઓથી યજ્ઞની રક્ષા કરે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'એકથી.' 'કઈ એક?' ઉત્તર: 'મનથી.' મન અનંત છે, અને બધા દેવતાઓ પણ અનંત છે. અનંતથી જ સત્ય લોક પ્રાપ્ત થાય છે.
અથ હૈનં જારત્કારવઆર્તભાગઃ પપ્રચ્છ॥ યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કતિ ગ્રહાઃ, કત્યતિગ્રહાઇતિ॥ અષ્ટૌગ્રહા, અષ્ટાવતિગ્રહાઇતિ॥ યેતેઽષ્ટૌગ્રહા, અષ્ટાવતિગ્રહાઃ, કતમેતઇતિ
પછી જારત્કારવ આર્તભાગે પૂછ્યું: 'યાજ્ઞવલ્ક્ય, કેટલા ગ્રહ અને કેટલા અતિગ્રહ છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ છે.' 'કયા છે એ આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ?'
પ્રાણોવૈગ્રહઃ॥ સોઽપાનેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો॥ અપાનેન હિગન્ધાઙ્જિઘ્રતિ
પ્રાણ એ ગ્રહ છે; તેને અપાન નામના અતિગ્રહે પકડી રાખ્યો છે. અપાનથી જ સુગંધનો અનુભવ થાય છે.
જિહ્વાવૈગ્રહઃ॥ સરસેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; જિહ્વયા હિરસાન્વિજાનાતિ
જીભ એ ગ્રહ છે; તેને રસ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. જીભથી જ રસ ઓળખાય છે.
વાગ્વૈગ્રહઃ॥ સનામ્નાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; વાચાહિનામાન્યભિવદતિ
વાણી એ ગ્રહ છે; તેને નામ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. વાણીથી જ નામો ઉચ્ચારાય છે.
ચક્ષુર્વૈગ્રહઃ॥ સરૂપેણાતિગ્રહેણ ગૃહીતશ્; ચક્ષુષા હિરૂપાણિ પશ્યતિ
આંખ એ ગ્રહ છે; તેને રૂપ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. આંખથી જ રૂપો જોવામાં આવે છે.
શ્રોત્રં વૈગ્રહઃ॥ સશબ્દેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતઃ; શ્રોત્રેણ હિશબ્દાઙ્છૃણોતિ
કાન એ ગ્રહ છે; તેને શબ્દ નામના અતિગ્રહે પકડી રાખી છે. કાનથી જ અવાજો સાંભળવામાં આવે છે.
મનો વૈગ્રહઃ॥ સકામેનાતિગ્રહેણ ગૃહીતો; મનસા હિકામાન્કામયતે
મન એ ગ્રહ છે; તેને ઇચ્છા નામના અતિગ્રહે પકડી રાખ્યું છે. મનથી જ ઇચ્છાઓ ઉદ્ભવે છે.
ઇદં વૈતન્મધુ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽશ્વિભ્યામુવાચ॥ તદેતદૃષિઃ પશ્યન્નવોચત્ 6.47.18: રૂપઁ-રૂપં પ્રતિરૂપો બભૂવ, તદસ્ય રૂપં પ્રતિચક્ષણાયે- -ન્દ્રો માયાભિઃ પુરુરૂપ ઈયતે, યુક્તાહ્યસ્ય હરયઃ શતાદશેતિ॥ અયં વૈહરયો, અયં વૈદશ ચ સહસ્રણિ બહૂનિ ચાનન્તાનિ ચ॥ તદેતદ્બ્રહ્માપૂર્વમનપરમનન્તરમબાહ્યમ્ અયમાત્માબ્રહ્મ સર્વાનુભૂઃ॥ ઇત્યનુશાસનમ્॥ [પનુસ્તુબ્] 20 5,20-22 6; અથ વઁશઃ॥ તદિદં વયઁ હૌર્પણાય્યાચ્, છૌર્પણય્યો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વત્સ્યાદ્ વત્સ્યો વાત્સ્યાચ્ચ પારાશર્યાચ્ચ, પારાશર્યઃ ષાંક્ત્યાચ્ચ ભારદ્વાજાચ્ચ, ભારદ્વાજ ઔદાવહેશ્ચ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ, હાણ્ડિલ્યો વૈજવાપાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો વૈજવાપાયનાચ્ચ વૈષ્ટપુરેયાચ્ચ, વૈષ્ટપુરેયઃ હાણ્ડિલ્યાચ્ચ ર઼ૌહિણાયનાચ્ચ, ર઼ૌહિણાયનઃ હૌનકાચ્ચાત્રેયાચ્ચ ર઼ૈભ્યાચ્ચ, ર઼ૈભ્યઃ પૌતિમાષ્યાયણાચ્ચ કૌણ્ડિન્યાયનાચ્ચ, કૌણ્ડિન્યાયનઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ કૌણ્ડિન્યાત્ કૌણ્ડિન્યઃ કૌણ્ડિન્યાચ્ચાગ્નિવેશ્યાચ્ચ, 21 5,20-22 6; અગ્નિવેશ્યઃ ષૌતવાત્ ષૌતવઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્ચ ગૌતમાચ્ચ, ગૌતમો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો વૈજવાપાયનાચ્, વૈજવાપાયનઃ કશિકાયનેઃ, કશિકાયનિર્ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યઃ જાતુકર્ણ્યાત્ જાતુકર્ણ્યો ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો ભારદ્વાજાચ્ચાસુરાયણાચ્યસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ ટ્રૈવણિરાઉપજન્ધનેઃ આઉપજન્ધનિઃઅસુરેઃ અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજો અત્રેયાત્ 22 5,20-22 6; અત્રેયોમાણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહરિતાત્ કુમારહરિતોગાલવાદ્ ગાલવોવિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યોબાભવાદ્વત્સનપાદ્ બાભવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્યો અઙ્ગિરસઽભુતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ અભુતિઃ ટ્વાષ્ટ્રો વિશ્વરૂપાદ્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽશ્વિભ્યામ્ આશ્વિનૌ ડધિચ અથર્વનાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વનોઽથર્વનો ડૈવાદ્ અથર્વા ડૈવ મૃત્યોઃ પ્રાદ્ધઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાદ્ધઁસનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરેષ્ટિણઃ પરેષ્ટીબ્રહ્મનો બ્રહ્મ સ્વયંભુ, બ્રહ્મણે નમઃ
આ એ મધ છે જે દધ્યઙ્ગ અથર્વણે અશ્વિનોને કહ્યું હતું. ઋષિએ આ જોઈને કહ્યું: 'તે દરેક રૂપમાં રૂપધારી થયો; દરેકે તેને જુદી રીતે જોઈ શકે છે — ઇન્દ્ર પોતાની માયાથી અનેક રૂપે વિહાર કરે છે, તેની રથની અનેક ઘોડાઓ જોડાયેલી છે.' આ જ એ ઘોડાઓ છે, આ જ દશ, હજારો, અને અનંત છે. આ એ બ્રહ્મ છે — જેની શરૂઆત નથી, અંત નથી, અંદર નથી, બહાર નથી. આ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, સર્વત્ર વ્યાપેલો છે. આ જ ઉપદેશ છે. અથવા તો, આ વંશાવળી છે: વશ ઔરપણાયાથી, ઔરપણાયા ગૌતમથી, ગૌતમ વત્સ્યથી, વત્સ્ય પારાશર્યથી, પારાશર્ય શાંક્ત્ય અને ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ ઔદાવહ અને હાંડિલ્યથી, હાંડિલ્ય વૈજવાપ અને ગૌતમથી, ગૌતમ વૈજવાપાયન અને વૈષ્ટપુરેયથી, વૈષ્ટપુરેય હાંડિલ્ય અને રૌહિણાયનથી, રૌહિણાયન હૌનક અને આત્રેય અને રૈભ્યથી, રૈભ્ય પૌતિમાષ્યાયન અને કૌંડિન્યાયનથી, કૌંડિન્યાયન કૌંડિન્યથી, કૌંડિન્ય કૌંડિન્યથી, કૌંડિન્ય કૌંડિન્ય અને અગ્નિવેશ્યથી, અગ્નિવેશ્ય સૌતવથી, સૌતવ પારાશર્યથી, પારાશર્ય જાતુકર્ણ્યથી, જાતુકર્ણ્ય ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ અસુરાયન અને ગૌતમથી, ગૌતમ ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ વૈજવાપાયનથી, વૈજવાપાયન કાશિકાયનથી, કાશિકાયન ઘૃતકૌશિકથી, ઘૃતકૌશિક પારાશર્યથી, પારાશર્ય પારાશર્યથી, પારાશર્ય જાતુકર્ણ્યથી, જાતુકર્ણ્ય ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ અસુરાયન અને યાસ્કથી, અસુરાયન ત્રૈવણે, ત્રૈવણિ ઔપજંધનથી, ઔપજંધન અસુરિથી, અસુરિ ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ આત્રેયથી, આત્રેય માન્ટિથી, માન્ટિ ગૌતમથી, ગૌતમ ગૌતમથી, ગૌતમ વત્સ્યથી, વત્સ્ય હાંડિલ્યથી, છાંડિલ્ય કૈશોર્યથી, કૈશોર્ય કાપ્યથી, કાપ્ય કુમારહારીતથી, કુમારહારીત ગાલવથી, ગાલવ વિદર્ભી કૌંડિન્યથી, વિદર્ભી કૌંડિન્ય બાભ્રવથી, બાભ્રવ વત્સનપાતથી, વત્સનપાત પંથા, પંથા સૌભરથી, સૌભર આયાસ્યથી, આયાસ્ય અંગિરસથી, અંગિરસ ભૂતિથી, ભૂતિ ત્વષ્ટ્રથી, ત્વષ્ટ્ર વિશ્વરૂપથી, વિશ્વરૂપ ત્વષ્ટ્રથી, ત્વષ્ટ્ર અશ્વિનોથી, અશ્વિનો દધીચથી, દધીચ અથર્વણથી, અથર્વણ દૈવથી, દૈવ મૃત્યુથી, મૃત્યુ પ્રાધ્વસનથી, પ્રાધ્વસન શનગથી, શનગ પરેષ્ઠિનથી, પરેષ્ઠિ બ્રહ્મથી, બ્રહ્મ સ્વયંભૂ છે. બ્રહ્મને નમન.
અગ્નિવેશ્ય અગ્નિવેશ્યથી, હાંડિલ્ય અને અનભિમ્લાતથી; અનભિમ્લાત અનભિમ્લાતથી, અનભિમ્લાત અનભિમ્લાતથી, અનભિમ્લાત ગૌતમથી, ગૌતમ શૈતવપ્રાચીનયોગ્યથી, શૈતવપ્રાચીનયોગ્ય પારાશર્યથી, પારાશર્ય ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ ગૌતમથી, ગૌતમ ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ પારાશર્યથી, પારાશર્ય વૈજવાપાયનથી, વૈજવાપાયન કૌશિકાયનથી, કૌશિકાયન...
ઘૃતકૌશિકાદ્ ઘૃતકૌશિકઃ પ્રાશર્યાયણાત્ પારશર્યાયણઃ પારાશર્યાત્ પારાશર્યો જાતૂકર્ણ્યાત્ જાતૂકર્ણ્ય અસુરાયણાચ્ચ યાસ્કાચ્ચ, અસુરાયણસ્ ટ્રૈવણેઃ, ટ્રૈવણિરૌપજન્ધનેઃ, ઔપજન્ધનિરસુરેઃ, અસુરિર્ભારદ્વાજાદ્ ભારદ્વાજ અત્રેયાદ્ અત્રેયો માણ્ટેઃ, માણ્ટિર્ગૌતમાદ્ ગૌતમો વાત્સ્યાદ્ વાત્સ્યઃ હાણ્ડિલ્યાચ્, છાણ્ડિલ્યઃ કૈશોર્યાત્કાપ્યાત્ કૈશોર્યઃ કાપ્યઃ કુમારહારિતાત્ કુમારહારિતો ગાલવાદ્ ગાલવો વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યાદ્ વિદર્ભીકૌણ્ડિન્યો વત્સનપાતો બાભ્રવાદ્ વત્સનપાદ્બાભ્રવઃ પથઃ ષૌભરાત્ પન્થાઃ ષૌભરોઽયાસ્યાદઙ્ગિરસાદ્ આયાસ્ય અઙ્ગિરસ અભૂતેસ્ ટ્વાષ્ટ્રાદ્ અભૂતિસ્ ટ્વાષ્ટ્રો વિશ્વરૂપાત્ટ્વાષ્ટ્રાદ્ વિશ્વરૂપસ્ ટ્વાષ્ટ્રોઽવ્શિભ્યામ્ આશ્વિનૌ ડધીચ અથર્વણાદ્ ડધ્યઙ્ઙ્ અથર્વણોઽથર્વણો ડૈવાદ્ આથર્વા ડૈવો મૃત્યોઃ પ્રાધ્વઁસનાન્ મૃત્યુઃ પ્રાધ્વઁસનઃ પ્રધ્વઁસનાત્ પ્રધ્વઁસન એકર્ષેઃ એકર્ષિર્વિપ્રચિત્તેઃ વિપ્રચિત્તિર્વ્યષ્ટેઃ વ્યષ્ટિઃ ષનારોઃ, ષનારુઃ ષનાતનાત્ ષનાતનઃ ષનગાત્ ષનગઃ પરમેષ્ઠિનઃ, પરમેષ્ઠી બ્રહ્મણો; બ્રહ્મ સ્વયંભુ, બ્રહ્મણે નમઃ॥ [પ્નોર્મલ્] 3 = 14.6. =
ઘૃતકૌશિક ઘૃતકૌશિકથી, પારાશર્યાયણ પારાશર્યથી, પારાશર્ય જાતુકર્ણ્યથી, જાતુકર્ણ્ય અસુરાયન અને યાસ્કથી, અસુરાયન ત્રૈવણે, ત્રૈવણિ ઔપજંધનથી, ઔપજંધન અસુરિથી, અસુરિ ભારદ્વાજથી, ભારદ્વાજ આત્રેયથી, આત્રેય માન્ટિથી, માન્ટિ ગૌતમથી, ગૌતમ વત્સ્યથી, વત્સ્ય હાંડિલ્યથી, છાંડિલ્ય કૈશોર્યથી, કૈશોર્ય કાપ્યથી, કાપ્ય કુમારહારીતથી, કુમારહારીત ગાલવથી, ગાલવ વિદર્ભી કૌંડિન્યથી, વિદર્ભી કૌંડિન્ય વત્સનપાતથી, વત્સનપાત બાભ્રવથી, બાભ્રવ પંથા, પંથા સૌભરથી, સૌભર આયાસ્યથી, આયાસ્ય અંગિરસથી, અંગિરસ ભૂતિથી, ભૂતિ ત્વષ્ટ્રથી, ત્વષ્ટ્ર વિશ્વરૂપથી, વિશ્વરૂપ ત્વષ્ટ્રથી, ત્વષ્ટ્ર અશ્વિનોથી, અશ્વિનો દધીચથી, દધીચ અથર્વણથી, અથર્વણ દૈવથી, દૈવ મૃત્યુથી, મૃત્યુ પ્રાધ્વસનથી, પ્રાધ્વસન પ્રાધ્વસનથી, પ્રાધ્વસન એકર્ષિથી, એકર્ષિ વિપ્રચિત્તિથી, વિપ્રચિત્તિ વ્યષ્ટિથી, વ્યષ્ટિ શનારો, શનારો શનાતનથી, શનાતન શનગથી, શનગ પરમેષ્ઠિનથી, પરમેષ્ઠિ બ્રહ્મથી; બ્રહ્મ સ્વયંભૂ છે. બ્રહ્મને નમન.
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'જ્યારે બધું દિવસ અને રાત્રિ દ્વારા પકડાય છે, બધું દિવસ-રાત્રિના અધિકાર હેઠળ છે, ત્યારે યજમાન તેમની પકડમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' તેણે ઉત્તર આપ્યો: 'અધ્વર્યુ ઋત્વિજ, આંખ, સૂર્ય દ્વારા; આંખ યજ્ઞની અધ્વર્યુ છે.' એટલે, આ આંખ, આ સૂર્ય, આ અધ્વર્યુ — આ મુક્તિનું સાધન છે, આ સંપૂર્ણ મુક્તિનું સાધન છે.
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આ આકાશ જેવું છે, જાણે કે તેમાં કોઈ આધાર નથી; તો યજમાન સ્વર્ગલોકમાં કેવી રીતે પહોંચે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ઉદગાતા ઋત્વિજ દ્વારા, યોગ્ય રીત અને શ્વાસથી. શ્વાસ એ યજ્ઞનો સાચો ઉદગાતા છે. જે શ્વાસ છે, એ જ વાયુ છે, એ જ ઉદગાતાનું ઉચ્ચાર છે, એ જ મુક્તિ છે, એ જ પરમ મુક્તિ છે.' આ રીતે પરમ મુક્તિ સમજાવાઈ. હવે પ્રાપ્તિઓ વિશે કહીએ.
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કત્યયમદ્યાધ્વર્યુરસ્મિન્યજ્ઞઆહુતીર્હોષ્યતીતિ॥ તિસ્રઇતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ યાહુતાઉજ્જ્વલન્તિ, યાહુતાઅતિનેદન્તિ, યાહુતાઅધિશેરતે॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ યાહુતાઉજ્જ્વલન્તિ, દેવલોકમેવતાભિર્જયતિઃ દીપ્યત ઇવ હિદેવલોકો॥ યાહુતાઅતિનેદન્તિ, મનુષ્યલોકમ્ \^ એવતાભિર્જયતિ અતીવ હિમનુષ્યલોકો \^ યાહુતાઅધિશેરતે, પિતૃલોકમ્ એવતાભિર્જયતિ અધઇવ હિપિતૃલોકઃ \`
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે અધ્વર્યુ કેટલાં આહુતિઓ આપે છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ.' 'કઈ ત્રણ?' ઉત્તર: 'એક જે તેજથી પ્રગટે છે, એક જે વધારે વહે છે, અને એક જે સ્થિર રહી જાય છે.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'જે આહુતિ તેજથી પ્રગટે છે, તેનાથી દેવલોક મળે છે, કારણ કે દેવલોક તેજથી ભરેલો છે. જે આહુતિ વધારે વહે છે, તેનાથી મનુષ્યલોક મળે છે, કારણ કે મનુષ્યલોક પણ વહે છે. જે આહુતિ સ્થિર રહી જાય છે, તેનાથી પિતૃલોક મળે છે, કારણ કે પિતૃલોક નીચે છે.'
યાજ્ઞવલ્ક્યેતિ હોવાચ, કત્યયમદ્યોદ્ગાતાસ્મિન્યજ્ઞેસ્તોત્રિયાઃ સ્તોષ્યતીતિ॥ તિસ્રઇતિ॥ કતમાસ્ તાસ્ તિસ્ર ઇતિ॥ પુરોનુવાક્યાચ યાજ્યાચ શસ્યૈવતૃતીયાધિદેવતમ્ અથાધ્યત્મં . ॥. કતમાસ્ તાયાઅધ્યાત્મમિતિ॥ પ્રાણએવપુરોનુવાક્યાપાનોયાજ્યા, વ્યાનઃ શસ્યા॥ કિં તાભિર્જયતીતિ॥ યત્કિઙ્ચેદં પ્રાણભૃદિતિ \`॥. \^ તતો હ હોતાશ્વલઉપરરામ॥ 2
યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછાયું: 'આજે ઉદગાતા કેટલાં સ્તોત્રો ગાય છે?' ઉત્તર મળ્યો: 'ત્રણ.' 'કયા ત્રણ?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા અને ત્રીજું શસ્યા, દરેકની પોતાની દેવતા સાથે, અને આત્મા સંદર્ભે પણ.' 'આત્મા સંદર્ભે કયા છે?' ઉત્તર: 'પુરોનુંવાક્યા એટલે પ્રાણ, યાજ્યા એટલે અપાન, અને શસ્યા એટલે વ્યાન.' 'આ ત્રણથી શું પ્રાપ્ત થાય છે?' ઉત્તર: 'જે કંઈ પણ પ્રાણ ધરાવે છે, તે બધું પ્રાપ્ત થાય છે.' પછી હોતૃ આશ્વલાએ પ્રશ્ન કરવાનું બંધ કર્યું.