સયથા મહારાજોજાનપદાન્ગૃહીત્વાસ્વેજનપદેયથાકામં પરિવર્તેતૈવમેવૈષએતત્પ્રાણાન્ગૃહીત્વાસ્વેશરીરે યથાકામં પરિવર્તતે
જેમ મહારાજ પોતાના રાજ્યના લોકોને પકડીને, પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે પોતાના રાજ્યમાં ફરતો હોય છે, એ જ રીતે આ પુરુષ પણ ઇન્દ્રિયોને પકડીને, પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે પોતાના શરીરમાં ફરતો હોય છે.
અથ યદાસુષુપ્તો ભવતિ, યદાનકસ્ય ચનવેદ, હિતાનામ નાદ્યોદ્વાસપ્તતિઃ સહસ્રાણિ હૃદયાત્પુરીતતમભિપ્રતિષ્ઠન્તે !॥ તાભિઃ પ્રત્યવસૃપ્ય પુરીતતિ શેતે
પણ જ્યારે એ ગાઢ ઊંઘમાં હોય છે, અને કંઈ જાણતો નથી, ત્યારે હૃદયમાંથી બહેતર-બહેતર ચેનલો, એટલે કે બાહેતર હજાર ચેનલો, ભરાઈને સ્થિર થાય છે; એ ચેનલોથી પાછો ખેંચાઈને એ શરીરમાં આરામ કરે છે.
સ . યથા કુમારો . વા મહાબ્રાહ્મણોવાતિઘ્નીમાનન્દસ્ય ગત્વાશયીતૈવમેવૈષએતચ્છેતે
જેમ બાળક, મહાબ્રાહ્મણ, કે જે ઇચ્છિત આનંદને પામ્યો હોય, એ આરામથી સૂઈ જાય છે, એ જ રીતે આ પુરુષ પણ આરામથી શેતો છે.
સયથોર્ણવાભિસ્ તન્તુનોચ્ચરેદ્ યથા અગ્નેઃ ક્ષુદ્રાવિષ્ફુલિઙ્ગા વ્યુચ્ચરન્તિ એવમેવાસ્માદાત્મનઃ સર્વે પ્રાણાઃ સર્વે લોકાઃ સર્વે દેવાઃ સર્વાણિ ભૂતાનિ સર્વ એતઆત્મનો . ॥. વ્યુચ્ચરન્તિ॥ તસ્યોપનિષત્સત્યસ્ય સત્યમિતિઃ પ્રાણાવૈસત્યં, તેષામેષસત્યમ્॥ 2
જેમ જાળરું પોતાના તંતુઓ બહાર કાઢે છે, જેમ અગ્નિમાંથી નાના ચીલા બહાર આવે છે, એ જ રીતે આ આત્માથી બધા શ્વાસ, બધા લોક, બધા દેવ, બધા જીવ, બધું જ આત્મામાંથી બહાર આવે છે. આ સત્યનું ઉપદેશ એ છે: શ્વાસ એ સત્ય છે, અને એનું સત્ય પણ એ જ છે.
યોહ વૈશિશુઁ સાધાનઁ સપ્રત્યાધાનઁ સસ્થૂણઁ સદામં વેદ, સપ્તહ દ્વિષતોભ્રાતૃવ્યાનવરુણદ્ધિ
જે વ્યક્તિ બાળક, આધાર, પ્રતિઆધાર, થંભા અને દોર જાણે છે, એ સાત પેઢી સુધી પોતાના દુશ્મનોને જીતે છે.
અયં વાવશિશુર્યોઽયં મધ્યમઃ પ્રાણસ્; તસ્યેદમેવાધાનમ્ ઇદં પ્રત્યાધાનં, પ્રાણઃ સ્થૂણાન્નં દામ
આ બાળક એ મધ્યમ શ્વાસ છે; એ માટે આ આધાર છે, આ પ્રતિઆધાર છે, શ્વાસ એ થંભો છે, અને અન્ન એ દોર છે.
તમેતાઃ સપ્તાક્ષિતય ઉપતિષ્ઠન્તેઃ
એના પર આ સાત આંખના દ્વાર હાજરી આપે છે.
તદ્યાઇમાઅક્ષઁલ્ લોહિન્યો રાજયઃ તાભિરેનઁ ર઼ુદ્રોઽન્વાયત્તો; અથ યાઅક્ષન્નાપઃ તાભિઃ પર્જન્યો; યાકનીનકા, તયાદિત્યો; યચ્છુક્લં \^ તેનાગ્નિઃ યચ્કૃષ્ણં તેનેન્દ્રો॥ અધરયૈનં વર્તન્યાપૃથિવ્યન્વાયત્તા, દ્યૌરુત્તરયા॥ નાસ્યાન્નં ક્ષીયતે, યએવં વેદ
આ આંખમાં જે લાલ નસો છે, એ રુદ્ર સાથે જોડાયેલી છે; જે પાણી જેવી છે, એ પરજન્ય સાથે; જે પીળી છે, એ સૂર્ય સાથે; જે સફેદ છે, એ અગ્નિ સાથે; જે કાળી છે, એ ઇન્દ્ર સાથે. નીચેની પાંપણ પૃથ્વી સાથે, ઉપરની દ્યૌ સાથે જોડાયેલી છે. જે આ જાણે છે, એનું અન્ન ક્યારેય ઓછું પડતું નથી.
તદેષશ્લોકો ભવતિ અર્વાગ્બિલશ્ચમસઊર્ધ્વબુધ્નસ્; તસ્મિન્યશો નિહિતં વિશ્વરૂપં॥ તસ્યાસત ઋષયઃ સપ્તતીરે; વાગષ્ટમીબ્રહ્મણા સંવિદાનેતિ
આ શ્લોક છે: નીચે ખોલવાવાળું અને ઉપર આધારવાળું પાત્ર, એમાં સર્વ રૂપની યશ રાખવામાં આવી છે. એના સાત કિનારા ઋષિ છે; વાણી એ અઠ્ઠમ છે, જે બ્રહ્મજ્ઞાન સાથે જોડાયેલી છે.
અર્વાગ્બિલશ્ચમસઊર્ધ્વબુધ્ન ઇતીદં તચ્છરીર, એષહ્યર્વાગ્બિલશ્ચમસઊર્ધ્વબુધ્નઃ॥ તસ્મિન્યશો નિહિતં વિશ્વરૂપમિતિ, પ્રાણાવૈયશો નિહિતં વિશ્વરૂપં, પ્રાણાનેતદાહ॥ તસ્યાસત ઋષયઃ સપ્તતીર ઇતિ, પ્રાણાવાઋષયઃ, પ્રાણાણેતદાહ॥ વાગષ્ટમીબ્રહ્મણા સંવિદાનેતિ, વાગ્ઘ્યષ્ટમીબ્રહ્મણા સંવિત્તે
ઇમાવેવગોતમભરદ્વાજાઉ અયમેવગોતમો, અયં ભરદ્વાજ॥ ઇમાવેવવિશ્વામિત્રજમદગ્નીઃ અયમેવવિશ્વામિત્રો, અયં જમદગ્નિઃ॥ ઇમાવેવવસિષ્ઠકશ્યપાઉ અયમેવવસિષ્ઠો, અયં કશ્યપો॥ વાગેવાત્રિઃ વાચાહ્યન્નમદ્યતે, અત્તિર્હ વૈનામૈતદ્યદત્રિરિતિ॥ સર્વસ્યાત્તાભવતિ, સર્વમસ્યાન્નં ભવતિ, યએવં વેદ॥ 3
આ બે ગૌતમ અને ભરદ્વાજ છે; આ ગૌતમ છે, આ ભરદ્વાજ છે. આ બે વિશ્વામિત્ર અને જમદગ્ની છે; આ વિશ્વામિત્ર છે, આ જમદગ્ની છે. આ બે વશિષ્ઠ અને કશ્યપ છે; આ વશિષ્ઠ છે, આ કશ્યપ છે. વાણી એ અત્રી છે; વાણી દ્વારા અન્ન ખાય છે, એ જ અત્રીનો અર્થ છે. જે આ જાણે છે, એ સર્વનો ભક્ષક બને છે, અને સર્વ અન્ન એનું બને છે.
દ્વેવાવબ્રહ્મણો રૂપેઃ મૂર્તં ચૈવામૂર્તં ચ, મર્ત્યં ચામૃતં ચ, સ્થિતં ચ યચ્ચ, સચ્ચ ત્યં ચ
બ્રહ્મના બે રૂપ છે: એક આકારવાળું અને એક નિરાકાર, એક મરતું અને એક અમર, એક સ્થિર અને એક ચળતું, એક દેખાતું અને એક અદેખાતું.
તદેતન્મૂર્તં યદન્યદ્વાયોશ્ચાન્તરિક્ષાચ્ચૈતન્મર્ત્યમ્ એતત્સ્થિતમ્ એતત્સત્
જે આકારવાળું છે, એ વાયુ અને આકાશ સિવાયનું છે; એ જ મરતું છે, એ જ સ્થિર છે, એ જ દેખાતું છે.
તસ્યૈતસ્ય મૂર્તસ્યૈતસ્ય મર્ત્યસ્યૈતસ્ય સ્થિતસ્યૈતસ્ય સતએષરસો યએષતપતિ; સતોહ્ય્ એષરસઃ
આ આકારવાળું, મરતું, સ્થિર અને દેખાતું જે છે, એનું સાર એ છે જે પ્રકાશિત થાય છે; એનું સાર એ જ છે જે પ્રકાશિત થાય છે.
અથામૂર્તં વાયુશ્ચાન્તરિક્ષશ્ચૈતદમૃતમ્ એતદ્યદ્ એતત્ત્યમ્
હવે, જેનો કોઈ આકાર નથી — વાયુ અને આકાશ — એ અમર છે; એ જ સાચા તત્વ છે.
તસ્યૈતસ્યામૂર્તસ્ય, તસ્યામૃતસ્યૈતસ્ય યત, એતસ્ય ત્યસ્યૈષરસો યએષએતસ્મિન્મણ્ડલે પુરુષસ્; ત્યસ્ય હ્ય્ એષરસ॥ ઇત્યધિદેવતમ્
આ આકારવિહિન, અમર અને તત્વનું રસ એ છે, જે આ મંડળમાં પુરુષ છે; એ જ એનું સાચું રસ છે. આ રીતે દેવત્વ વિશે સમજાવ્યું.
અથાધ્યાત્મમ્॥ ઇદમેવમૂર્તં યદન્યત્પ્રાણાચ્ચ યશ્ચાયમન્તરાત્મન્નાકાશઃ એતન્મર્ત્યમ્ એતત્સ્થિતમ્ એતત્સત્
હવે આત્મા વિશે: આ પણ આકારવિહિન છે, જે શ્વાસથી આગળ છે, અને જે આત્મામાંનો આકાશ છે — એ નાશવાન છે, એ સ્થિર છે, એ જ છે.
તસ્યૈતસ્ય મૂર્તસ્ય, એતસ્ય મર્ત્યસ્યૈતસ્ય સ્થિતસ્યૈતસ્ય સતએષરસો યચ્ચક્ષુઃ; સતહ્ય્ એષરસઃ
આ આકારવાળું, નાશવાન, સ્થિર અને સત્યનું રસ એ છે, જે આંખ છે; સત્યનું જ એ સાચું રસ છે.
અથામૂર્તમ્ પ્રાણશ્ચ યશ્ચાયમન્તરાત્મન્નાકાશ, એતદમૃતમ્ એતદ્યદ્ એતત્ત્યં
હવે, જેનો આકાર નથી — શ્વાસ અને આત્મામાંનો આકાશ — એ અમર છે; એ જ એનું તત્વ છે.
તસ્યૈતસ્યામૂર્તસ્યૈતસ્યામૃતસ્યૈતસ્ય યત, એતસ્ય ત્યસ્યૈષરસો યોઽયં દક્ષિણેઽક્ષન્પુરુષસ્; ત્યસ્ય હ્ય્ એષરસઃ
આ આકારવિહિન, અમર અને તત્વનું રસ એ છે, જે જમણી આંખમાં પુરુષ છે; એ જ એનું સાચું રસ છે.
તસ્ય હૈતસ્ય પુરુષસ્ય રૂપં યથા માહારજનં વાસો, યથા પાણ્ડ્વાવિકં, યથેન્દ્રગોપો, યથાગ્ન્યર્ચિઃ યથા પુણ્ડરીકં, યથા સકૃદ્વિદ્યુત્તઁ॥ સકૃદ્વિદ્યુત્તેવ હ વાઅસ્ય શ્રીર્ભવતિ, યએવં વેદ
એ પુરુષનું રૂપ રાજવી વસ્ત્ર જેવું છે, સફેદ ઓણ જેવું છે, અગ્નિની જ્યોત જેવું છે, કમળ જેવું છે, વીજળીની ઝલક જેવું છે. વીજળીની ઝલક જેવી જ એની તેજસ્વિતા છે; જે આ રીતે જાણે છે.
અથાત આદેશઃ નેતિ નેતિ, નહ્ય્ એતસ્માદિતિ નેત્યન્યત્પરમસ્તિ॥ અથ નામધેયઁ સત્યસ્ય સત્યમિતિઃ પ્રાણાવૈસત્યં, તેષામેષસત્યમ્॥ 4
હવે, આ ઉપદેશ છે: 'આ નથી, આ નથી.' કેમ કે આ 'આ નથી' કરતાં વધુ કંઈ નથી. હવે એનું નામ: 'સત્યનું સત્ય.' શ્વાસ એ સત્ય છે; એમાં આ જ સત્ય છે.
મૈત્રેયીતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્ય, ઉદ્યાસ્યન્વાઅરેઽહમસ્માત્સ્થાનાદસ્મિ॥ હન્ત તેઽનયા કાત્યાયન્યાન્તં કરવાણીતિ
મૈત્રેયી, યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: હું આ સ્થાનમાંથી જવા તૈયાર છું. આવો, હું તને અને કાત્યાયની માટે અંતિમ વ્યવસ્થા કરું.
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યન્મ ઇયં, ભગોઃ, સર્વા પૃથિવીવિત્તેન પૂર્ણાસ્યાત્ કથં તેનામૃતા સ્યામિતિ॥ નેતિ હોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો; યથૈવોપકરણવતાં જીવિતં, તથૈવતે જીવિતઁ સ્યાદ્; અમૃતત્વસ્ય તુનાશાસ્તિ વિત્તેનેતિ
મૈત્રેયીએ કહ્યું: જો, ભગવંત, આખી પૃથ્વી ધનથી ભરાઈ જાય, તો એથી હું અમર કેવી રીતે બની શકું? યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: જેમ સાધન ધરાવનારનું જીવન હોય છે, તેમ તું જીવી શકીશ; પણ ધનથી અમરત્વની આશા નથી.
સાહોવાચ મૈત્રેયીઃ યેનાહં નામૃતા સ્યાં, કિમહં તેન કુર્યાં॥ યદેવભગવાન્વેદ, તદેવમે બ્રૂહીતિ
મૈત્રેયીએ કહ્યું: જેનાથી હું અમર ન બની શકું, એથી હું શું કરું? જે ભગવંત જાણે છે, એ જ મને કહો.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યઃ પ્રિયાવતારે નઃ સતીપ્રિયં ભાષસ॥ એહિ આસ્વ વ્યાખ્યાસ્યામિ તે॥ વ્યાચક્ષાણસ્ય તુમે નિદિધ્યાસસ્વેતિ॥ બ્રવિતુ ભગવાનિતિ . ॥.
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: તું પ્રિય શબ્દો બોલી છે, જેમ પ્રિય હોય તેમ. આવ, બેસ; હું તને સમજાવું. હું સમજાવું ત્યારે તું ધ્યાન કરજે. બોલો, ભગવંત.
સહોવાચ યાજ્ઞવલ્ક્યો ==સંબંધિત કડ઼િયાઁ== #[[ઉપનિષદ્]] ##[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્]] ###[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ 1]] ###[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ 2]] ###[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ 3]] ###[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ 4]] ###[[બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્ 5]] ==બાહરી કડિયાઁ== [[વર્ગઃ:]] [[વર્ગઃ:]]
યાજ્ઞવલ્ક્યએ કહ્યું: આ જ સંબંધ છે — ઉપનિષદ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૧ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૨ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૩ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૪ — બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ૫ — બાહ્ય વિભાગ — વિભાગ.
સયથા દુન્દુભેર્હન્યમાનસ્ય નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, દુન્દુભેસ્ તુગ્રહણેન દુન્દુભ્યાઘાતસ્ય વા શબ્દો ગૃહીતઃ;
જેમ, જ્યારે ઢોલ વાગે છે, ત્યારે બહારના અવાજો પકડવા શક્ય નથી, પણ ઢોલ અથવા એના વાગવાથી ઢોલનો અવાજ પકડાઈ જાય છે;
સયથા વીણાયૈ વાદ્યમાનાયૈ નબાહ્યાઙ્છબ્દાઙ્છક્નુયાદ્ગ્રહણાય, વીણાયૈ તુગ્રહણેન વીણાવાદસ્ય વા શબ્દો ગ્ર્હીતઃ;
જેમ, જ્યારે વીણા વગાડવામાં આવે છે, ત્યારે બહારના અવાજો પકડવા શક્ય નથી, પણ વીણા અથવા એના વગાડવાથી વીણાનો અવાજ પકડાઈ જાય છે;
નીચે ખોલવાવાળું અને ઉપર આધારવાળું પાત્ર એટલે આ શરીર છે, ખરેખર આ શરીર એ જ છે. એમાં સર્વ રૂપની યશ રાખવામાં આવી છે, એટલે શ્વાસમાં સર્વ રૂપની યશ છે, એ જ કહેવાય છે. એના સાત કિનારા ઋષિ છે, એટલે શ્વાસ એ ઋષિ છે, એ જ કહેવાય છે. વાણી એ અઠ્ઠમ છે, જે બ્રહ્મજ્ઞાન સાથે જોડાયેલી છે, વાણી ખરેખર અઠ્ઠમ છે, બ્રહ્મજ્ઞાન સાથે જોડાયેલી છે.
બ્રહ્મ તં પરાદાદ્યોઽન્યત્રાત્મનો બ્રહ્મ વેદ; ક્ષત્રં તં પરાદાદ્યોઽન્યત્રાત્મનઃ ક્ષત્રં વેદ; લોકાસ્ તં પરાદુર્યોઽન્યત્રાત્મનો લોકાન્વેદ; દેવાસ્ તં પરાદુર્યોઽન્યત્રાત્મનો દેવાન્વેદ; ભૂતાનિ તં પરાદુર્યોઽન્યત્રાત્મનો ભૂતાનિ વેદ; સર્વં તં પરાદાદ્યોઽન્યત્રાત્મનઃ સર્વં વેદેદં બ્રહ્મેદં ક્ષત્રમ્ ઇમેલોકા, ઇમેદેવા, ઇમાનિ ભૂતાનીદઁ સર્વં, યદયમાત્મા
જે બ્રહ્મને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે બ્રહ્મ ગુમાઈ જાય છે; જે શક્તિને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે શક્તિ ગુમાઈ જાય છે; જે લોકને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે લોક ગુમાઈ જાય છે; જે દેવોને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે દેવો ગુમાઈ જાય છે; જે જીવોને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે જીવો ગુમાઈ જાય છે; જે બધાને આત્માથી અલગ જાણે છે, એ માટે બધું ગુમાઈ જાય છે. આ જ બ્રહ્મ છે, આ જ શક્તિ છે, આ જ લોક છે, આ જ દેવો છે, આ જ જીવો છે, આ જ બધું છે — આ જ આત્મા છે.