આ સંહિતા અમૃતતુલ્ય જ્ઞાનનું મધ છે. સર્વ પ્રાણીઓ માટે અગ્નિ મધરૂપ છે, અને સર્વ પ્રાણી પણ અગ્નિના મધ છે. અગ્નિમાં જે તેજસ્વી, અમર પુરુષ છે, અને વાણીમાં પણ જે તેજસ્વી, અમર પુરુષ છે—એ જ આત્મા છે, એ જ અમર છે, એ જ બ્રહ્મ છે, એ જ સર્વ છે. આ રીતે, આ આકાશ પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી આકાશનું મધ છે. આ આકાશમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને હૃદય-આકાશમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. પછી વાયુ વિશે પણ એવું જ કહેવાયું છે—વાયુ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી વાયુનું મધ છે. વાયુમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને શ્વાસમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. સૂર્ય પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી સૂર્યનું મધ છે. સૂર્યમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને નેત્રમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. ચંદ્ર પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી ચંદ્રનું મધ છે. ચંદ્રમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને મનમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. દિશાઓ પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી દિશાનું મધ છે. દિશાઓમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને કાન તથા શ્રવણમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. વિજળી પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી વિજળીનું મધ છે. વિજળીમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને સુક્ષ્મ શરીરમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. ગર્જના પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી ગર્જનાનું મધ છે. ગર્જનામાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને ધ્વનિ-શબ્દમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. ધર્મ પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી ધર્મનું મધ છે. ધર્મમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને આંતરિક ધર્મમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. સત્ય પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી સત્યનું મધ છે. સત્યમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને આંતરિક સત્યમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. મનુષ્ય પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી મનુષ્યનું મધ છે. મનુષ્યમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને વ્યક્તિના અંતરમાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. આ આત્મા પણ સર્વ પ્રાણીઓનું મધ છે, અને સર્વ પ્રાણી આ આત્માનું મધ છે. આત્મામાં રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ અને આત્મા સ્વરૂપે રહેલો તેજસ્વી, અમર પુરુષ—એ જ આત્મા, એ જ અમર, એ જ બ્રહ્મ, એ જ સર્વ છે. આ આત્મા સર્વ પ્રાણીઓનો સ્વામી છે, સર્વનો રાજા છે. જેમ ચક્રીના સપોકો નાભિ અને ફાળમાં સ્થિર હોય છે, તેમ સર્વ પ્રાણી, સર્વ દેવતા, સર્વ લોક, સર્વ શ્વાસ, સર્વ આત્મા—આ આત્મામાં સ્થિર છે. આ જ મધ છે જે દધ્યંચ અથર્વણે અશ્વિનીકુમારોને કહેલું. કવિએ આ દર્શન કરીને કહ્યું—'હે મનુષ્યો, હું તમારે માટે એક મહાન, ભયાનક વસ્તુ પ્રગટ કરું છું, ધન પ્રાપ્ત કરવા માટે, જેમ વજ્રધારી મેઘ વરસાવે છે; દધ્યંચ અથર્વણે ઘોડાની માથા દ્વારા તમારે માટે મધ કહ્યું હતું.' આ જ મધ છે જે દધ્યંચ અથર્વણે અશ્વિનીકુમારોને કહેલું. કવિએ કહ્યું—'અથર્વણ માટે, હે અશ્વિનીકુમારો, તમે દધ્યંચનું માથું ઘોડાના માથાથી બદલી દીધું; પછી તેણે તમારે માટે મધ, ત્વષ્ટ્રિનું ગુપ્ત જ્ઞાન, જે બાંયના નીચે છુપાયું હતું, તે કહ્યું.' આ જ મધ છે જે દધ્યંચ અથર્વણે અશ્વિનીકુમારોને કહેલું. કવિએ કહ્યું—'તેને દ્વિપદ (મનુષ્યો) આગળ બનાવ્યા, ચતુષ્પદ (પશુઓ) આગળ બનાવ્યા; પછી તે પક્ષી બનીને, આગળ જ વ્યક્તિરૂપે પ્રવેશ્યો.' એ વ્યક્તિ સર્વ શરીરોમાં, દરેક નિવાસસ્થાને વ્યાપક છે; તેના માટે કશું ખુલ્લું નથી, કશું છુપાયું નથી. આ જ મધ છે જે દધ્યંચ અથર્વણે અશ્વિનીકુમારોને કહેલું. કવિએ કહ્યું—'તે દરેક સ્વરૂપના સમાન બની ગયો; દરેક માટે તે જ તેનું સ્વરૂપ છે—ઇન્દ્ર પોતાની શક્તિથી અનેક સ્વરૂપે વિહરે છે, કેમ કે તેના ઘોડા સૈકડા અને દશોમાં જોડાયેલા છે.' આ જ ઘોડાઓ છે, આ જ દશો, હજારો અને અસંખ્ય અન્ય છે. આ જ બ્રહ્મ છે—જેને પહેલાં નથી, પછી નથી, અંદર નથી, બહાર નથી. આ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, સર્વવ્યાપી છે. આ જ ઉપદેશ છે. અથવા તો, આ છે ગુરૂપરંપરા: વશા, ઔર્પણાય, ગૌતમ, વાત્સ્ય, પરાશર્ય, શાંક્ત્ય, ભારદ્વાજ, ઔદવાહ, હંડિલ્ય, વૈજવાપ, ગૌતમ, વૈજવાપાયન, વૈષ્ટપૂર્ય, હંડિલ્ય, રૌહિણાયન, હૌનક, આત્રેય, રૈભ્ય, પૌતિમશ્યાયન, કૌન્ડિન્યાયન, કૌન્ડિન્ય, અગ્નિવેશ્ય, સૌતવ, પરાશર્ય, જાતુકર્ણ્ય, ભારદ્વાજ, અસુરાયન, ગૌતમ, ભારદ્વાજ, વૈજવાપાયન, કાશિકાયન, ઘૃતકૌશિક, પરાશર્ય, જાતુકર્ણ્ય, ભારદ્વાજ, અસુરાયન, યાસ્ક, ત્રૈવાણી, ઔપજંધન, આસુરી, ભારદ્વાજ, આત્રેય, મંતિ, ગૌતમ, વાત્સ્ય, હંડિલ્ય, ચાંદિલ્ય, કૈશોર્ય, કાપ્ય, કુમારહરીત, ગાલવ, વિદર્ભી કૌન્ડિન્ય, બભ્રવ, વત્સનપાત, પંથ, સૌભર, આયસ્ય, અંગિરસ, ભૂતિ, ત્વષ્ટ્રિ, વિશ્વરૂપ, ત્વષ્ટ્રિ, અશ્વિનીકુમાર, દધિચ, અથર્વણ, દૈવ, મૃત્યુ, પ્રધ્વસન, શાનગ, પરેષ્ટિન, બ્રહ્મા—બ્રહ્મા સ્વયંભૂ છે. બ્રહ્માને નમન. અથવા, બીજી પરંપરા: પશુતિમશ્ય, ગૌપવન, કૌશિક, કૌન્ડિન્ય, હંડિલ્ય, કૌશિક, ગૌતમ... (અહીં ગુરૂપરંપરા સતત વર્ણવાઈ છે.) અગ્નિવેશ્ય, હંડિલ્ય, અનભિમ્લાત, ગૌતમ, શૈતવપ્રાચિનયોગ્ય, પરાશર્ય, ભારદ્વાજ, ગૌતમ... (અહીં પણ ગુરૂપરંપરા સતત વર્ણવાઈ છે.) ઘૃતકૌશિક, પરાશર્યાયન, જાતુકર્ણ્ય, અસુરાયન, યાસ્ક, ત્રૈવાણી, ઔપજંધન, આસુરી, ભારદ્વાજ, આત્રેય, મંતિ, ગૌતમ, વાત્સ્ય, હંડિલ્ય, ચાંદિલ્ય, કૈશોર્ય, કાપ્ય, કુમારહરીત, ગાલવ, વિદર્ભી કૌન્ડિન્ય, વત્સનપાત, બભ્રવ, પંથ, સૌભર, આયસ્ય, અંગિરસ, ભૂતિ, ત્વષ્ટ્રિ, વિશ્વરૂપ, ત્વષ્ટ્રિ, અશ્વિનીકુમાર, દધિચ, અથર્વણ, દૈવ, મૃત્યુ, પ્રધ્વસન, એકર્ષિ, વિપ્રચિત્તિ, વ્યષ્ટિ, શાનર, શાનતન, શાનગ, પરમેષ્ઠિન, બ્રહ્મા—બ્રહ્મા સ્વયંભૂ છે. બ્રહ્માને નમન. આ પછી, વિદેહના રાજા જનકે બહુ દાનપૂર્વક યજ્ઞ કર્યો. તેમાં કુરુ અને પંચાલ દેશના બ્રાહ્મણો એકત્ર થયા. જનકને જિજ્ઞાસા થઈ—'આ બધામાં સર્વશ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ કોણ છે?' તેણે હજાર ગાયોને એકઠી કરી, દરેકની શિંગે દસ સોનાના ટુકડા બાંધ્યા. પછી બ્રાહ્મણોને કહ્યું—'મહાનુભાવો, તમે બધા પૈકી જે બ્રહ્મજ્ઞ છે, તે આ ગાયો લઈ જાવ.' પણ કોઈ બ્રાહ્મણ હિંમત ના કરી. પછી યાજ્ઞવલ્ક્યે પોતાના શિષ્ય સમાશ્રવને કહ્યું—'પુત્ર, આ ગાયો લઈ જા.' તો સમાશ્રવે ગાયો લઇ ગયા. બ્રાહ્મણો રોષે ભરાયા—'એ કેવી રીતે સર્વશ્રેષ્ઠ હોવાનો દાવો કરે છે?' પછી જનકના પુરોહિત આશ્વલાએ યાજ્ઞવલ્ક્યને પૂછ્યું—'નિશ્ચયે, યાજ્ઞવલ્ક્ય, તમે સર્વશ્રેષ્ઠ છો?' યાજ્ઞવલ્ક્યે વિનમ્રતાપૂર્વક કહ્યું—'અમે તો ગાયો શોધીએ છીએ, સર્વશ્રેષ્ઠને નમન કરીએ છીએ.' પછી આશ્વલાએ વધુ પ્રશ્નો માટે તૈયારી કરી. આશ્વલાએ પૂછ્યું—'જ્યારે સર્વે મૃત્યુથી ગ્રસ્ત છે, યજ્ઞકર્તા મૃત્યુના બંધનમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' યાજ્ઞવલ્ક્યએ ઉત્તર આપ્યો—'હોતૃ, વાણી અને અગ્નિ દ્વારા; વાણી જ હોતૃ છે.' આ વાણી, અગ્નિ, હોતૃ—આ જ મુક્તિનું સાધન છે. પછી પૂછાયું—'જ્યારે સર્વે દિવસ-રાતથી ગ્રસ્ત છે, યજ્ઞકર્તા કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' ઉત્તર મળ્યો—'અધ્વર્યુ, નેત્ર અને સૂર્ય દ્વારા; નેત્ર જ અધ્વર્યુ છે.' આ નેત્ર, સૂર્ય, અધ્વર્યુ—આ જ મુક્તિનું સાધન છે. પછી પૂછાયું—'જ્યારે સર્વે પક્ષ-અપક્ષ (પક્ષ-વધા અને પક્ષ-ઘટ) દ્વારા ગ્રસ્ત છે, યજ્ઞકર્તા કેવી રીતે મુક્ત થાય છે?' ઉત્તર મળ્યો—'બ્રહ્મા, મન અને ચંદ્ર દ્વારા; મન જ બ્રહ્મા છે.' આ મન, ચંદ્ર, બ્રહ્મા—આ જ મુક્તિનું સાધન છે. પછી પૂછાયું—'આ મધ્યસ્થ જગ્યા તો આધાર વિનાની છે, યજ્ઞકર્તા સ્વર્ગલોકમાં કેવી રીતે જાય છે?' ઉત્તર મળ્યો—'ઉદગાતા, વિધિ અને શ્વાસ દ્વારા; શ્વાસ જ ઉદગાતા છે.' શ્વાસ, વાયુ, ઉદગાતા—આ જ પરમ મુક્તિ છે. પછી પૂછાયું—'આજના દિવસમાં હોતૃ કેટલા મંત્રોથી યજ્ઞ કરે છે?' ઉત્તર મળ્યો—'ત્રણથી: પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા, શસ્યા.' પુરોનુંવાક્યાથી ભૂલોક, યાજ્યાથી અંતરિક્ષ, શસ્યાથી સ્વર્ગલોક પ્રાપ્ત થાય છે. 'અધ્વર્યુ કેટલાં આહુતિઓ આપે છે?'—'ત્રણ: પ્રજ્વલિત, પ્રવાહમાન, સ્થિર.' પ્રજ્વલિતથી દેવલોક, પ્રવાહમાનથી મનુષ્યલોક, સ્થિરથી પિતૃલોક પ્રાપ્ત થાય છે. 'બ્રહ્મા કેટલાં દેવતાઓથી દક્ષિણ બાજુ યજ્ઞનું રક્ષણ કરે છે?'—'એકથી: મન. મન અનંત છે, સર્વ દેવતા અનંત છે. અનંતથી જ સત્યલોક પ્રાપ્ત થાય છે.' 'ઉદગાતા કેટલાં સ્તોત્રો ગાય છે?'—'ત્રણ: પુરોનુંવાક્યા, યાજ્યા, શસ્યા—તેમના દેવતાઓ અને આત્મા સંદર્ભે.' આત્મા સંદર્ભે: પુરોનુંવાક્યા શ્વાસ, યાજ્યા અપાન, શસ્યા વ્યાન છે. એથી શ્વાસયુક્ત બધું પ્રાપ્ત થાય છે. પછી જારત્કારવ આર્તભાગે પુછ્યું—'યાજ્ઞવલ્ક્ય, કેટલાં ગ્રહ અને કેટલાં અતિગ્રહ છે?'—'આઠ ગ્રહ અને આઠ અતિગ્રહ છે.' કયા છે તે? 'પ્રાણ ગ્રહ છે; તે અપાન નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. અપાનથી સુગંધ અનુભવાય છે. 'જીભ ગ્રહ છે; તે રસ નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. જીભથી સ્વાદ અનુભવાય છે. 'વાણી ગ્રહ છે; તે નામ નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. વાણીથી નામ ઉચ્ચારાય છે. 'નેત્ર ગ્રહ છે; તે રૂપ નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. નેત્રથી રૂપ જોવા મળે છે. 'કાન ગ્રહ છે; તે ધ્વનિ નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. કાનથી અવાજ સાંભળાય છે. 'મન ગ્રહ છે; તે કામના નામના અતિગ્રહથી પકડાય છે. મનથી ઈચ્છાઓ ઉત્પન્ન થાય છે.' આ રીતે, આ ઉપનિષદે સર્વમાં વ્યાપક, તેજસ્વી, અમર આત્માનું મહિમા દર્શાવી, બ્રહ્મની સર્વવ્યાપકતા અને સર્વ પ્રાણીઓમાં તેની એકતાનું જ્ઞાન આપ્યું.