পুরুষো বাঅক্ষিতিঃ, সহীদমন্নং পুনঃ-পুনর্জনযতে॥ যোবৈতামক্ষিতিং বেদেতি, পুরুষো বাঅক্ষিতিঃ॥ সহীদমন্নং ধিযা-ধিযা জনযতে কর্মভিঃ যদ্ধৈতন্নকুর্যাত্ ক্ষীযেত হ॥ সোঽন্নমত্তি প্রতীকেনেতি, মুখং প্রতীকং, মুখেনেত্য্ এতত্॥ সদেবানপিগচ্ছতি, সঊর্জমুপজীবতীতি প্রশঁসা
মানুষই অক্ষয়তা, কারণ সে বারবার এই খাদ্য সৃষ্টি করে। যে এই অক্ষয়তা জানে, মানুষই অক্ষয়তা। সে বুদ্ধি ও কর্ম দিয়ে এই খাদ্য সৃষ্টি করে; যদি তা না করত, তাহলে খাদ্য কমে যেত। সে প্রতীক সহকারে খাদ্য গ্রহণ করে—মুখই প্রতীক, মুখ দিয়ে সে খায়। সে দেবতাদের কাছে পৌঁছে, শক্তি নিয়ে জীবনযাপন করে—এমনই প্রশংসা আছে।
ত্রীণ্য্ আত্মনেঽকুরুতেতিঃ মনো বাচং প্রাণং; তান্য্ আত্মনেঽকুরুতান্যত্রমনা অভূবং, নাদর্শম্; অন্যত্রমনা অভূবং, নাশ্রৌষমিতিঃ মনসা হ্য্ এবপশ্যতি, মনসা শৃণোতি
তিনি নিজের জন্য তিনটি রেখেছিলেন: মন, বাক্য, প্রাণ। তিনি এগুলো নিজের জন্য রেখেছিলেন। যখন আমার মন অন্য কোথাও ছিল, তখন আমি দেখতে পারিনি; যখন মন অন্য কোথাও ছিল, তখন শুনতে পারিনি। কারণ শুধু মন দিয়েই দেখা যায়, মন দিয়েই শোনা যায়।
কামঃ সঙ্কল্পোবিচিকিত্সাশ্রদ্ধাশ্রদ্ধা ধৃতিরধৃতির্হ্রীর্ধীর্ভীরিত্য্ এতত্সর্বং মন এব॥ তস্মাদপি পৃষ্ঠত উপস্পৃষ্টো মনসা বিজানাতি
ইচ্ছা, সংকল্প, সন্দেহ, বিশ্বাস, অবিশ্বাস, স্থিরতা, অস্থিরতা, লজ্জা, বুদ্ধি, ভয়—সবই কেবল মনে। তাই পিছন থেকে স্পর্শ করলেও, মন দিয়ে বোঝা যায়।
যঃ কশ্চ শব্দো, বাগেবসৈষাহ্যন্তং আযত্তৈষাহিন॥ প্রাণোঽপানোব্যানউদানঃ সমানোঽনইত্য্ এতত্সর্বং প্রাণএবৈতন্মযো বাঅযমাত্মাঃ বাঙ্মযো, মনোমযঃ, প্রাণমযঃ
যে কোনো শব্দই বাক্যের ওপর নির্ভরশীল, আর বাক্যও তার ওপর নির্ভরশীল। প্রাণের মধ্যে আছে শ্বাস-প্রশ্বাস, বিস্তৃত প্রাণ, ঊর্ধ্বগামী প্রাণ, সম প্রাণ—সবই প্রাণের তৈরি। এই আত্মা বাক্য, মন ও প্রাণের তৈরি।
ত্রযো লোকাএতএবঃ বাগেবাযং লোকো, মনোঽন্তরিক্ষলোকঃ, প্রাণোঽসৌলোকঃ
তিনটি জগৎ আছে: এই জগৎ বাক্য, মধ্যবর্তী জগৎ মন, স্বর্গীয় জগৎ প্রাণ।
ত্রযো বেদা এতএবঃ বাগেবর্গ্বেদো, মনো যজুর্বেদঃ, প্রাণঃ সামবেদঃ
তিনটি বেদ আছে: বাক্যই ঋকবেদ, মনই যজুরবেদ, প্রাণই সামবেদ।
দেবাপিতরো মনুষ্যাএতএবঃ বাগেবদেবা, মনঃ পিতরঃ, প্রাণোমানুষ্যাঃ
দেবতা, পূর্বপুরুষ ও মানুষ—বাক্যই দেবতা, মনই পূর্বপুরুষ, প্রাণই মানুষ।
পিতামাতাপ্রজৈতএবঃ মন এবপিতা, বাঙ্ মাতা, প্রাণঃ প্রজা
পিতা, মাতা ও সন্তান—মনই পিতা, বাক্যই মাতা, প্রাণই সন্তান।
বিজ্ঞাতং বিজিজ্ঞাস্যমবিজ্ঞাতমেতএবঃ যত্কিঙ্চ বিজ্ঞাতং বাচস্ তদ্রূপম্ বাগ্ঘিবিজ্ঞাতা, বাগেনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু জানা হয়েছে, যা জানার আছে, যা অজানা—সবই বাক্যের মধ্যে। যা জানা হয়েছে, তা বাক্যের রূপ; বাক্যই জ্ঞাতা, বাক্য হয়ে সে তা রক্ষা করে।
যত্কিঙ্চ বিজিজ্ঞাস্যং মনসস্ তদ্রূপম্ মনো হিবিজিজ্ঞাস্যং, মন এনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু জানার আছে, তা মনের রূপ; মনই জানার বিষয়, মন হয়ে সে তা রক্ষা করে।
যত্কিঙ্চাবিজ্ঞাতং প্রাণস্য তদ্রূপম্ প্রাণোহ্যবিজ্ঞাতঃ, প্রাণএনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু অজানা, তা প্রাণেরই রূপ; কারণ প্রাণই অজানা। প্রাণ সেই অজানারূপ হয়ে তাকে রক্ষা করে।
তস্যৈ বাচঃ পৃথিবীশরীরং, জ্যোতী রূপমযমগ্নিঃ॥ তদ্যাবত্য্ এববাক্ তাবতী পৃথিবী, তাবানযমগ্নিঃ
বাকের শরীর হল পৃথিবী, আর তার দীপ্তি হল আগুন। যতটুকু বাক আছে, ততটুকু পৃথিবী; আর যতটুকু বাক, ততটুকু আগুন।
অথৈতস্য মনসো দ্যৌঃ শরীরং, জ্যোতী রূপমসাবাদিত্যঃ॥ তদ্যাবদেবমনস্ তাবতী দ্যৌঃ তাবানসাবাদিত্যঃ॥ তৌমিথুনঁ সমৈতাং॥ ততঃ প্রাণোঽজাযত॥ সইন্দ্রঃ, সএষোঽসপত্নো॥ দ্বিতীযো বৈসপত্নো॥ নাস্য সপত্নো ভবতি, যএবং বেদ
এবার, মনোর শরীর হল আকাশ, তার দীপ্তি হল সূর্য। যতটুকু মন আছে, ততটুকু আকাশ; আর যতটুকু মন, ততটুকু সূর্য। এই দুই মিলিত হয়ে প্রাণের জন্ম হয়। সে ইন্দ্র, তার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই; দ্বিতীয়টি প্রতিদ্বন্দ্বীসহ। যে এভাবে জানে, তার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী থাকে না।
অথৈতস্য প্রাণস্যাপঃ শরীরং, জ্যোতী রূপমসৌচন্দ্রঃ॥ তদ্যাবানেবপ্রাণঃ তাবত্য আপঃ তাবানসৌচন্দ্রঃ
এবার, প্রাণের শরীর হল জল, তার দীপ্তি হল চাঁদ। যতটুকু প্রাণ আছে, ততটুকু জল; আর যতটুকু প্রাণ, ততটুকু চাঁদ।
তএতেসর্ব এবসমাঃ, সর্বেঽনন্তাঃ॥ সযোহৈতানন্তবত উপাস্তে, অন্তবন্তঁ সলোকং জযতি অথ যোহৈতাননন্তানুপাস্তে, অনন্তঁ সলোকং জযতি
এগুলো সবই সমান, সবই অসীম। যে এগুলোকে সীমিত বলে পূজা করে, সে সীমিত জগত জয় করে; আর যে এগুলোকে অসীম বলে পূজা করে, সে অসীম জগত জয় করে।
সএষসংবত্সরঃ প্রজাপতিষ্ ষোডশকলঃ॥ তস্য রাত্রয এবপঙ্চদশ কলা; ধ্রুবৈবাস্য ষোডশীকলা॥ সরাত্রিভিরেবাচ পূর্যতে, অপ চ ক্ষীযতে॥ সোঽমাবাস্যাঁ রাত্রিমেতযা ষোডশ্যাকলযা সর্বমিদং প্রাণভৃদনুপ্রবিশ্য, ততঃ প্রাতর্জাযতে॥ তস্মাদেতাঁ রাত্রিং প্রাণভৃতঃ প্রাণং নবিচ্ছিন্দ্যাদপি কৃকলাসস্যৈতস্যা এবদেবতাযা অপচিত্যৈ
তিনি হলেন বর্ষ, প্রজাপতি, ষোড়শ কলাসহ। তার পনেরো কলা হল রাত, ষোড়শ কলা স্থির। রাত দিয়ে তিনি পূর্ণ হন, জল দিয়ে ক্ষয় হন। অমাবস্যার রাতে, ষোড়শ কলা নিয়ে তিনি সব প্রাণীর মধ্যে প্রবেশ করেন, তারপর সকালে আবার জন্ম নেন। তাই সেই রাতে কোনো প্রাণীর প্রাণ কাটা উচিত নয়, এমনকি টিকটিকিরও নয়, এই দেবতার জন্য।
যোবৈসসংবত্সরঃ প্রজাপতিষ্ ষোডশকালো, অযমেবসযোঽযমেবংবিত্পুরুষঃ॥ তস্য বিত্তমেবপঙ্চদশ কলাঃ আত্মৈবাস্য ষোডশীকলা॥ সবিত্তেনৈবাচ পূর্যতে, অপ চ ক্ষীযতে॥ তদেতন্নভ্যং যদযমাত্মা, প্রধির্বিত্তং॥ তস্মাদ্যদি অপি সর্বজ্যানিং জীযত, আত্মনা চেজ্ জীবতি, প্রধিনাগাদিত্য্ আহুঃ
যিনি বর্ষ, প্রজাপতি, ষোড়শ কলাসহ, তিনিই এই জ্ঞানী ব্যক্তি। তার পনেরো কলা হল সম্পদ, ষোড়শ কলা হল আত্মা। সম্পদ দিয়ে তিনি পূর্ণ হন, জল দিয়ে ক্ষয় হন। তাই আত্মা সম্পদ নয়; আত্মা সম্পদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাই কেউ সব সম্পদ নিয়ে বাঁচলেও, যদি আত্মা দিয়ে বাঁচে, তখন বলে সে শ্রেষ্ঠর দ্বারা বেঁচেছে।
অথ ত্রযো বাবলোকাঃ মনুষ্যলোকঃ, পিতৃলোকো, দেবলোকইতি॥ সোঽযং মনুষ্যলোকঃ পুত্রেণৈবজয্যো, নান্যেন কর্মণা; কর্মণা পিতৃলোকো; বিদ্যযা দেবলোকো॥ দেবলোকোবৈলোকানাঁ শ্রেষ্ঠস্; তস্মাদ্বিদ্যাং প্রশঁসন্তি
এবার তিনটি লোক আছে: মানুষের লোক, পিতৃলোক, দেবলোক। মানুষের লোক পুত্র দ্বারা জয় করা যায়, অন্য কোনো কর্মে নয়; পিতৃলোক কর্মে; দেবলোক জ্ঞানে। দেবলোকই সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ; তাই জ্ঞানকে প্রশংসা করা হয়।
অথাতঃ সম্প্রত্তিঃ॥ যদাপ্রৈষ্যন্মন্যতে, অথ পুত্রমাহঃ ত্বং ব্রহ্ম, ত্বং যজ্ঞঃ ত্বং লোকইতি॥ সপুত্রঃ প্রত্যাহাহং ব্রহ্মাহং যজ্ঞো, অহম্লোকইতি
এবার উত্তরাধিকার: যখন কেউ বিদায়ের কথা ভাবে, তখন সে পুত্রকে বলে—তুমি ব্রহ্মা, তুমি যজ্ঞ, তুমি লোক। পুত্র উত্তর দেয়—আমি ব্রহ্মা, আমি যজ্ঞ, আমি লোক।
পৃথিব্যৈচৈনমগ্নেশ্চ দৈবী বাগাবিশতি॥ সাবৈদৈবী বাগ্যযা, যদ্-যদেববদতি, তত্-তদ্ভবতি
পৃথিবী ও আগুন থেকে দেবী বাক তার মধ্যে প্রবেশ করে; এটাই দেবী বাক, আর সে যা বলে, তা ঘটে।
দিবশ্চৈনমাদিত্যাচ্চ দৈবং মন আবিশতি॥ তদ্বৈদৈবং মনো যেনানন্দ্য্ এবভবতি অথো নশোচতি
আকাশ ও সূর্য থেকে দেবী মন তার মধ্যে প্রবেশ করে; এটাই দেবী মন, আর এতে সে আনন্দিত হয়, দুঃখিত হয় না।
অথাতো ব্রতমীমাঁসা॥ প্রজাপতির্হ কর্মাণি সসৃজে॥ তানি সৃষ্টান্যন্যোঽন্যেনাস্পর্ধন্তঃ বদিষ্যাম্য্ এবাহমিতি বাগ্দধ্রে; দ্রক্ষ্যাম্যহমিতি চক্ষুঃ; শ্রোষ্যাম্যহমিতি শ্রোত্রম্; এবমন্যানি কর্মাণি যথাকর্মম্
এবার ব্রত: প্রজাপতি কর্ম সৃষ্টি করলেন। সেগুলো সৃষ্টি হলে, একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করল—'আমি বলব', বলল বাক; 'আমি দেখব', বলল চোখ; 'আমি শুনব', বলল কান; এভাবে অন্য কর্মও নিজের মতো বলল।
তানি মৃত্যুঃ শ্রমো ভূত্বোপযেমে, তান্য্ আপ্নোত্; তান্য্ আপ্ত্বামৃত্যুরবারুন্দ্ধ॥ তস্মাচ্ছ্রাম্যত্য্ এববাক্ শ্রাম্যতি চক্ষুঃ, শ্রাম্যতি শ্রোত্রম্॥ অথেমমেবনাপ্নোদ্ যোঽযং মধ্যমঃ প্রাণঃ
মৃত্যু ক্লান্তির রূপে তাদের ধরে নিল; সে তাদের জয় করল। ধরে নিয়ে মৃত্যু তাদের বেঁধে রাখল। তাই বাক ক্লান্ত হয়, চোখ ক্লান্ত হয়, কান ক্লান্ত হয়। কিন্তু সে এই মধ্যবর্তী প্রাণকে ধরতে পারেনি।
তানি জ্ঞাতুং দধ্রিরেঃ অযং বৈনঃ শ্রেষ্ঠো যঃ সংচরংশ্চাসংচরংশ্চ নব্যথতে, অথো নরিষ্যতি॥ হন্তাস্যৈবসর্বে রূপং ভবামেতি॥ তএতস্যৈবসর্বে রূপমভবনঃ॥ তস্মাদেতএতেনাখ্যাযন্তে প্রাণাইতি॥ তেন হ বাবতত্কুলমাচক্ষতে, যস্মিন্কুলে ভবতি যএবং বেদ॥ যউ হৈবংবিদা স্পর্ধতে ॥ অনুশুষ্য হৈবান্ততোম্রিযত॥ ইত্যধ্যাত্মম্
তারা জানার সিদ্ধান্ত নিল—'এইটাই শ্রেষ্ঠ, যে চলে ও স্থির থাকে, কষ্ট পায় না, নষ্ট হয় না। আমরা সবাই তার রূপ হবো।' তাই সবাই তার রূপ হয়ে গেল। তাই তাদের প্রাণ বলা হয়। যে পরিবারে সে থাকে, বলে—'যে এভাবে জানে, সে উচ্চ বংশের।' যারা এভাবে জানে, তারা প্রতিযোগিতা করলে, ক্লান্ত হয়ে শেষে মারা যায়। এটাই আত্মার কথা।
অথাধিদেবতম্ জ্বলিষ্যাম্য্ এবাহমিত্যগ্নির্দধ্রে; তপ্স্যাম্যহমিত্য্ আদিত্যো; ভাস্যাম্যহমিতি চন্দ্রমা; এবমন্যাদেবতা যথাদেবতঁ॥ সযথৈষাং প্রাণানাং মধ্যমঃ প্রাণ, এবমেতাসাং দেবতানাং বাযুঃ॥ ম্লোচন্তি হ্যন্যাদেবতা, নবাযুঃ॥ সৈষানস্তমিতা দেবতা যদ্বাযুঃ
এবার দেবতাদের কথা: 'আমি জ্বলব', বলল আগুন; 'আমি উত্তাপ দেব', বলল সূর্য; 'আমি আলো দেব', বলল চাঁদ; এভাবে অন্য দেবতাও নিজের মতো বলল। যেমন প্রাণের মধ্যে মধ্যবর্তী প্রাণ প্রধান, তেমন দেবতাদের মধ্যে বায়ু প্রধান। অন্য দেবতা ক্ষয় হয়, কিন্তু বায়ু নয়। বায়ুই অক্ষয় দেবতা।
অথৈষশ্লোকো ভবতিঃ যতশ্চোদেতি সূর্যো, অস্তং যত্র চ গচ্ছতীতি প্রাণাদ্বাএষউদেতি, প্রাণেঽস্তমেতি তং দেবাশ্চক্রিরে ধর্মঁ, সএবাদ্য, সউ শ্বইতি॥ যদ্বাএতেঽমুর্হ্যধ্রিযন্ত, তদেবাপ্যদ্যকুর্বন্তি॥ তস্মাদেকমেবব্রতং চরেত্॥ প্রাণ্যাচ্চৈবাপান্যাচ্চঃ নেন্মা পাপ্মামৃত্যুরাপ্নবদিতি॥ যদ্য্ উ চরেত্ সমাপিপযিষেত্॥ তেনো এতস্যৈ দেবতাযৈ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ॥ 6 = 14.4.4.1-4=
ত্রযং বাইদং, নাম রূপং কর্ম॥ তেষাং নাম্নাং বাগিত্য্ এতদেষামুক্থম্ অতো হিসর্বাণি নামান্য্ উত্তিষ্ঠন্তি॥ এতদেষাঁ সামৈতদ্ধিসর্বৈর্নামভিঃ সমম্॥ এতদেষাং ব্রহ্মৈতদ্ধিসর্বাণি নামানি বিভর্তি
তিনটি আছে—নাম, রূপ আর কর্ম। নামগুলোর উৎস কথা, কারণ সব নাম কথার থেকেই জন্ম নেয়। এটাই তাদের গান, কারণ সব নামের সঙ্গে সমান। এটাই তাদের ব্রহ্ম, কারণ এটি সব নামকে ধারণ করে।
অথ রূপাণাং চক্ষুরিত্য্ এতদেষামুক্থম্ অতো হিসর্বাণি রূপাণ্য্ উত্তিষ্ঠন্তি॥ এতদেষাঁ সামৈতদ্ধিসর্বৈ রূপৈঃ সমম্॥ এতদেষাং ব্রহ্মৈতদ্ধিসর্বাণি রূপাণি বিভর্তি
রূপগুলোর মধ্যে চোখই তাদের উৎস, কারণ সব রূপ চোখ থেকেই দেখা যায়। এটাই তাদের গান, কারণ সব রূপের সঙ্গে সমান। এটাই তাদের ব্রহ্ম, কারণ এটি সব রূপকে ধারণ করে।
যদ্বৈকিঙ্চানূক্তং, তস্য সর্বস্য ব্রহ্মেত্য্ একতা॥ যেবৈকেচ যজ্ঞাঃ তেষাঁ সর্বেষাং যজ্ঞইত্য্ একতা॥ যেবৈকেচ লোকাঃ তেষাঁ সর্বেষাং লোকইত্য্ একতৈতাবদ্বাইদঁ সর্বম্ এতন্মা সর্বঁ সন্নযমিতোভুনজদিতি॥ তস্মাত্পুত্রমনুশিষ্টং লোক্যমাহুঃ তস্মাদেনমনুশাসতি॥ সযদৈবংবিদস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি অথৈভিরেবপ্রাণৈঃ সহপুত্রমাবিশতি॥ সযদ্যনেন কিঙ্চিদক্ষ্ণযাকৃতং ভবতি, তস্মাদেনঁ সর্বস্মাত্পুত্রোমুঙ্চতি॥ তস্মাত্পুত্রোনাম॥ সপুত্রেণৈবাস্মিল্ লোকেপ্রতিতিষ্ঠতি অথৈনমেতেদেবাঃ প্রাণাঅমৃতা আবিশন্তি
যা কিছু বলা হয়নি, সবই ব্রহ্মার মধ্যে একত্রিত। যত যজ্ঞ আছে, সবই যজ্ঞের মধ্যে একত্রিত। যত লোক আছে, সবই লোকের মধ্যে একত্রিত। তাই সবই একত্রিত; আমি যেন সব থেকে বিচ্ছিন্ন না হই। তাই বলা হয়, শিখিত পুত্রকে দেখতে হয়; তাই তাকে শিক্ষা দেয়া হয়। যে এভাবে জানে, সে এই লোক থেকে বিদায় নিলে, এই প্রাণ নিয়ে পুত্রের মধ্যে প্রবেশ করে। যদি কোনো ঋণ বা অপরাধ থাকে, পুত্র তাকে সব থেকে মুক্ত করে; তাই তার নাম পুত্র। পুত্রের দ্বারা এই লোকের মধ্যে স্থিতি হয়, আর তার মধ্যে এই অমৃত প্রাণ প্রবেশ করে।
অদ্ভ্যশ্চৈনং চন্দ্রমসশ্চ দৈবঃ প্রাণআবিশতি॥ সবৈদৈবঃ প্রাণোযঃ সংচরঁশ্চাসংচরঁশ্চ নব্যথতে, অথো নরিষ্যতি॥ সএষএবংবিত্সর্বেষাং ভূতানামাত্মাভবতি॥ যথৈষাদেবতৈবঁ স॥ যথৈতাং দেবতাঁ সর্বাণি ভূতান্যবন্তি এবঁ হৈবংবিদঁ সর্বাণি ভূতান্যবন্তি॥ যদু কিঙ্চেমাঃ প্রজাঃ শোচন্তি অমৈবাসাং তদ্ভবতি, পুণ্যমেবামুং গচ্ছতি, নহ বৈদেবান্পাপং গচ্ছতি
জল ও চাঁদ থেকে দেবী প্রাণ তার মধ্যে প্রবেশ করে; এটাই দেবী প্রাণ, যা চলে ও স্থির থাকে, কষ্ট পায় না, নষ্ট হয় না। যে এভাবে জানে, সে সব প্রাণীর আত্মা হয়ে যায়। যেমন এই দেবতা, তেমন সে। যেমন সব প্রাণী এই দেবতাকে ধারণ করে, তেমন এভাবে জানলে সব প্রাণী তাকেও ধারণ করে। যদি এই প্রাণীরা দুঃখ পায়, তা তার উপর পড়ে না; সে শুভ লোকের দিকে যায়, কারণ দেবতারা কখনো অশুভে যায় না।
এবার এই শ্লোক বলা হয়—'যেখান থেকে সূর্য ওঠে, আর যেখানে অস্ত যায়'—প্রাণ থেকে ওঠে, প্রাণে অস্ত যায়। দেবতারা তাকে ধর্ম বানিয়েছে; সে আজ, সে আগামীকাল। আগে যা করত, এখনো তাই করে। তাই একটিই ব্রত পালন করা উচিত—'প্রাণ ও জল থেকে যেন কোনো অশুভ বা মৃত্যু আমার কাছে না আসে।' যদি পালন করে, এই দেবতার সঙ্গে একত্ব ও সঙ্গ লাভ হয়, যে এভাবে জানে।