অথ যোহ বাঅস্মাল্ লোকাত্স্বং লোকমদৃষ্ট্বা প্রৈতি, সএনমবিদিতো নভুনক্তি; যথা বেদো বাননূক্তোঽন্যদ্বা কর্মাকৃতং॥ যদি হ বাঅপ্যনেবংবিন্মহত্পুণ্যং কর্ম করোতি, তদ্ধাস্যান্ততঃ ক্ষীযত এবাত্মানমেবলোকমুপাসীত॥ সযআত্মানমেবলোকমুপাস্তে, নহাস্য কর্ম ক্ষীযতে॥ অস্মাদ্ধ্য্ এবাত্মনো যদ্-যত্কামযতে, তত্-তত্সৃজতে
যে এই পৃথিবী থেকে নিজের লোককে না চিনে চলে যায়, অজানা তাকে ভোগ করে না; যেমন বেদ পাঠ না করলে, বা অন্য কাজ না করলে। সে বড় পুণ্য কাজ করলেও, শেষ পর্যন্ত তা ক্ষয় হয়। শুধু আত্মাকে নিজের লোক বলে উপাসনা করা উচিত। যে আত্মাকে নিজের লোক বলে উপাসনা করে, তার কাজ ক্ষয় হয় না। নিজের আত্মা থেকে যা চায়, তাই সৃষ্টি করে।
মন এবাস্যাত্মা; বাগ্জাযা; প্রাণঃ প্রজা; চক্ষুর্মানুষং বিত্তং, চক্ষুষা হিতদ্বিন্দতি; শ্রোত্রং দৈবং, শ্রোত্রেণ হিতচ্ছৃণোতি আত্মৈবাস্য কর্মাত্মনা হিকর্ম করোতি॥ সএষপাঙ্ক্তো যজ্ঞঃ, পাঙ্ক্তঃ পশুঃ, পাঙ্ক্তঃ পুরুষঃ, পাঙ্ক্তমিদঁ সর্বং যদিদং কিঙ্চ॥ তদিদঁ সর্বমাপ্নোতি, যএবং বেদ॥ 5 = 14.4.3.1-34=
যত্সপ্তান্নানি মেধযা তপসাজনযত্পিতেতি, মেধযা হিতপসাজনযত্পিতৈকমস্য সাধারণমিতীদমেবাস্য তত্সাধারণমন্নং, যদিদমদ্যতে॥ সযএতদুপাস্তে, নসপাপ্মনো ব্যাবর্ততে; মিশ্রঁ হ্য্ এতত্
তিনি বুদ্ধি ও তপস্যা দিয়ে সাত ধরনের খাদ্য সৃষ্টি করেছিলেন, এবং একটি সকলের জন্য সাধারণ করেছিলেন। এই সাধারণ খাদ্যই হলো যা খাওয়া হয়। যে এটি উপাসনা করে, তার ওপর অশুভ শক্তি আসে না; কারণ এটি মিশ্রিত।
দ্বেদেবানভাজযদিতি, হুতং চ প্রহুতং চ; তস্মাদ্দেবেভ্যো জুহ্বতি চ প্রচ জুহ্বতি॥ অথো আহুঃ দর্শপূর্ণমাসাবিতি॥ তস্মান্নেষ্টিযাজুকঃ স্যাত্
তিনি দেবতাদের জন্য দুইটি ভাগ করেছিলেন: একটিতে আহুতি দেওয়া হয়, অন্যটিতে পুনরায় আহুতি দেওয়া হয়। তাই দেবতাদের জন্য প্রধান ও দ্বিতীয় উভয় আহুতি দেওয়া হয়। এজন্য বলা হয়—দর্শ ও পূর্ণিমার যজ্ঞ। তাই আহুতি দিয়ে যজ্ঞ করা উচিত।
পশুভ্য একং প্রাযচ্ছদিতি, তত্পযঃ; পযো হ্য্ এবাগ্রে মনুষ্যাশ্চ পশবশ্চোপজীবন্তি॥ তস্মাত্কুমারং জাতং ঘৃতং বৈবাগ্রে প্রতিলেহযন্তি, স্তনং বানুধাপযন্তি;
তিনি পশুদের জন্য একটি ভাগ দিয়েছিলেন, সেটি হলো দুধ। কারণ শুরুতে মানুষ ও পশু উভয়েই দুধের ওপর নির্ভর করে। তাই যখন শিশু জন্মায়, তখন প্রথমে ঘি চেটে দেয় বা স্তনে ঘি লাগিয়ে দেয়।
অথ বত্সং জাতমাহুঃ অতৃণাদ ইতি॥ তস্মিন্ত্সর্বং প্রতিষ্ঠিতং, যচ্চ প্রাণিতি যচ্চ নেতি, পযসি হীদঁ সর্বং প্রতিষ্ঠিতং, যচ্চ প্রাণিতি যচ্চ ন
যখন বাছুর জন্মায়, তখন বলা হয়—এখনও ঘাস খায় না। তার মধ্যে সবকিছুই স্থিত আছে—যা শ্বাস নেয় এবং যা নেয় না; কারণ দুধের মধ্যেই সবকিছু স্থিত আছে—যা শ্বাস নেয় এবং যা নেয় না।
তদ্যদিদমাহুঃ সংবত্সরং পযসা জুহ্বদপ পুনর্মৃত্যুং জযতীতি, নতথা বিদ্যাদ্॥ যদহরেবজুহোতি, তদহঃ পুনর্মৃত্যুমপজযত্য্ এবং বিদ্বান্ত্; সর্বঁ হিদেবেভ্যোঽন্নাদ্যং প্রযচ্ছতি॥ কস্মাত্তানি নক্ষীযন্তেঽদ্যমানানি সর্বদেতি
যখন বলা হয়—সারা বছর দুধ দিয়ে আহুতি দিলে আবার মৃত্যুকে জয় করা যায়, তখন এভাবে বোঝা উচিত নয়। কারণ যেদিন আহুতি দেয়, সেদিনই মৃত্যুকে জয় করা যায়; এভাবে জেনে, সে সব দেবতাদের খাদ্য দেয়। কেন এই খাদ্যগুলি সব সময় খাওয়া হলেও কমে না?
পুরুষো বাঅক্ষিতিঃ, সহীদমন্নং পুনঃ-পুনর্জনযতে॥ যোবৈতামক্ষিতিং বেদেতি, পুরুষো বাঅক্ষিতিঃ॥ সহীদমন্নং ধিযা-ধিযা জনযতে কর্মভিঃ যদ্ধৈতন্নকুর্যাত্ ক্ষীযেত হ॥ সোঽন্নমত্তি প্রতীকেনেতি, মুখং প্রতীকং, মুখেনেত্য্ এতত্॥ সদেবানপিগচ্ছতি, সঊর্জমুপজীবতীতি প্রশঁসা
মানুষই অক্ষয়তা, কারণ সে বারবার এই খাদ্য সৃষ্টি করে। যে এই অক্ষয়তা জানে, মানুষই অক্ষয়তা। সে বুদ্ধি ও কর্ম দিয়ে এই খাদ্য সৃষ্টি করে; যদি তা না করত, তাহলে খাদ্য কমে যেত। সে প্রতীক সহকারে খাদ্য গ্রহণ করে—মুখই প্রতীক, মুখ দিয়ে সে খায়। সে দেবতাদের কাছে পৌঁছে, শক্তি নিয়ে জীবনযাপন করে—এমনই প্রশংসা আছে।
ত্রীণ্য্ আত্মনেঽকুরুতেতিঃ মনো বাচং প্রাণং; তান্য্ আত্মনেঽকুরুতান্যত্রমনা অভূবং, নাদর্শম্; অন্যত্রমনা অভূবং, নাশ্রৌষমিতিঃ মনসা হ্য্ এবপশ্যতি, মনসা শৃণোতি
তিনি নিজের জন্য তিনটি রেখেছিলেন: মন, বাক্য, প্রাণ। তিনি এগুলো নিজের জন্য রেখেছিলেন। যখন আমার মন অন্য কোথাও ছিল, তখন আমি দেখতে পারিনি; যখন মন অন্য কোথাও ছিল, তখন শুনতে পারিনি। কারণ শুধু মন দিয়েই দেখা যায়, মন দিয়েই শোনা যায়।
কামঃ সঙ্কল্পোবিচিকিত্সাশ্রদ্ধাশ্রদ্ধা ধৃতিরধৃতির্হ্রীর্ধীর্ভীরিত্য্ এতত্সর্বং মন এব॥ তস্মাদপি পৃষ্ঠত উপস্পৃষ্টো মনসা বিজানাতি
ইচ্ছা, সংকল্প, সন্দেহ, বিশ্বাস, অবিশ্বাস, স্থিরতা, অস্থিরতা, লজ্জা, বুদ্ধি, ভয়—সবই কেবল মনে। তাই পিছন থেকে স্পর্শ করলেও, মন দিয়ে বোঝা যায়।
যঃ কশ্চ শব্দো, বাগেবসৈষাহ্যন্তং আযত্তৈষাহিন॥ প্রাণোঽপানোব্যানউদানঃ সমানোঽনইত্য্ এতত্সর্বং প্রাণএবৈতন্মযো বাঅযমাত্মাঃ বাঙ্মযো, মনোমযঃ, প্রাণমযঃ
যে কোনো শব্দই বাক্যের ওপর নির্ভরশীল, আর বাক্যও তার ওপর নির্ভরশীল। প্রাণের মধ্যে আছে শ্বাস-প্রশ্বাস, বিস্তৃত প্রাণ, ঊর্ধ্বগামী প্রাণ, সম প্রাণ—সবই প্রাণের তৈরি। এই আত্মা বাক্য, মন ও প্রাণের তৈরি।
ত্রযো লোকাএতএবঃ বাগেবাযং লোকো, মনোঽন্তরিক্ষলোকঃ, প্রাণোঽসৌলোকঃ
তিনটি জগৎ আছে: এই জগৎ বাক্য, মধ্যবর্তী জগৎ মন, স্বর্গীয় জগৎ প্রাণ।
ত্রযো বেদা এতএবঃ বাগেবর্গ্বেদো, মনো যজুর্বেদঃ, প্রাণঃ সামবেদঃ
তিনটি বেদ আছে: বাক্যই ঋকবেদ, মনই যজুরবেদ, প্রাণই সামবেদ।
দেবাপিতরো মনুষ্যাএতএবঃ বাগেবদেবা, মনঃ পিতরঃ, প্রাণোমানুষ্যাঃ
দেবতা, পূর্বপুরুষ ও মানুষ—বাক্যই দেবতা, মনই পূর্বপুরুষ, প্রাণই মানুষ।
পিতামাতাপ্রজৈতএবঃ মন এবপিতা, বাঙ্ মাতা, প্রাণঃ প্রজা
পিতা, মাতা ও সন্তান—মনই পিতা, বাক্যই মাতা, প্রাণই সন্তান।
বিজ্ঞাতং বিজিজ্ঞাস্যমবিজ্ঞাতমেতএবঃ যত্কিঙ্চ বিজ্ঞাতং বাচস্ তদ্রূপম্ বাগ্ঘিবিজ্ঞাতা, বাগেনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু জানা হয়েছে, যা জানার আছে, যা অজানা—সবই বাক্যের মধ্যে। যা জানা হয়েছে, তা বাক্যের রূপ; বাক্যই জ্ঞাতা, বাক্য হয়ে সে তা রক্ষা করে।
যত্কিঙ্চ বিজিজ্ঞাস্যং মনসস্ তদ্রূপম্ মনো হিবিজিজ্ঞাস্যং, মন এনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু জানার আছে, তা মনের রূপ; মনই জানার বিষয়, মন হয়ে সে তা রক্ষা করে।
যত্কিঙ্চাবিজ্ঞাতং প্রাণস্য তদ্রূপম্ প্রাণোহ্যবিজ্ঞাতঃ, প্রাণএনং তদ্ভূত্বাবতি
যা কিছু অজানা, তা প্রাণেরই রূপ; কারণ প্রাণই অজানা। প্রাণ সেই অজানারূপ হয়ে তাকে রক্ষা করে।
তস্যৈ বাচঃ পৃথিবীশরীরং, জ্যোতী রূপমযমগ্নিঃ॥ তদ্যাবত্য্ এববাক্ তাবতী পৃথিবী, তাবানযমগ্নিঃ
বাকের শরীর হল পৃথিবী, আর তার দীপ্তি হল আগুন। যতটুকু বাক আছে, ততটুকু পৃথিবী; আর যতটুকু বাক, ততটুকু আগুন।
অথৈতস্য মনসো দ্যৌঃ শরীরং, জ্যোতী রূপমসাবাদিত্যঃ॥ তদ্যাবদেবমনস্ তাবতী দ্যৌঃ তাবানসাবাদিত্যঃ॥ তৌমিথুনঁ সমৈতাং॥ ততঃ প্রাণোঽজাযত॥ সইন্দ্রঃ, সএষোঽসপত্নো॥ দ্বিতীযো বৈসপত্নো॥ নাস্য সপত্নো ভবতি, যএবং বেদ
এবার, মনোর শরীর হল আকাশ, তার দীপ্তি হল সূর্য। যতটুকু মন আছে, ততটুকু আকাশ; আর যতটুকু মন, ততটুকু সূর্য। এই দুই মিলিত হয়ে প্রাণের জন্ম হয়। সে ইন্দ্র, তার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই; দ্বিতীয়টি প্রতিদ্বন্দ্বীসহ। যে এভাবে জানে, তার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী থাকে না।
অথৈতস্য প্রাণস্যাপঃ শরীরং, জ্যোতী রূপমসৌচন্দ্রঃ॥ তদ্যাবানেবপ্রাণঃ তাবত্য আপঃ তাবানসৌচন্দ্রঃ
এবার, প্রাণের শরীর হল জল, তার দীপ্তি হল চাঁদ। যতটুকু প্রাণ আছে, ততটুকু জল; আর যতটুকু প্রাণ, ততটুকু চাঁদ।
তএতেসর্ব এবসমাঃ, সর্বেঽনন্তাঃ॥ সযোহৈতানন্তবত উপাস্তে, অন্তবন্তঁ সলোকং জযতি অথ যোহৈতাননন্তানুপাস্তে, অনন্তঁ সলোকং জযতি
এগুলো সবই সমান, সবই অসীম। যে এগুলোকে সীমিত বলে পূজা করে, সে সীমিত জগত জয় করে; আর যে এগুলোকে অসীম বলে পূজা করে, সে অসীম জগত জয় করে।
সএষসংবত্সরঃ প্রজাপতিষ্ ষোডশকলঃ॥ তস্য রাত্রয এবপঙ্চদশ কলা; ধ্রুবৈবাস্য ষোডশীকলা॥ সরাত্রিভিরেবাচ পূর্যতে, অপ চ ক্ষীযতে॥ সোঽমাবাস্যাঁ রাত্রিমেতযা ষোডশ্যাকলযা সর্বমিদং প্রাণভৃদনুপ্রবিশ্য, ততঃ প্রাতর্জাযতে॥ তস্মাদেতাঁ রাত্রিং প্রাণভৃতঃ প্রাণং নবিচ্ছিন্দ্যাদপি কৃকলাসস্যৈতস্যা এবদেবতাযা অপচিত্যৈ
তিনি হলেন বর্ষ, প্রজাপতি, ষোড়শ কলাসহ। তার পনেরো কলা হল রাত, ষোড়শ কলা স্থির। রাত দিয়ে তিনি পূর্ণ হন, জল দিয়ে ক্ষয় হন। অমাবস্যার রাতে, ষোড়শ কলা নিয়ে তিনি সব প্রাণীর মধ্যে প্রবেশ করেন, তারপর সকালে আবার জন্ম নেন। তাই সেই রাতে কোনো প্রাণীর প্রাণ কাটা উচিত নয়, এমনকি টিকটিকিরও নয়, এই দেবতার জন্য।
যোবৈসসংবত্সরঃ প্রজাপতিষ্ ষোডশকালো, অযমেবসযোঽযমেবংবিত্পুরুষঃ॥ তস্য বিত্তমেবপঙ্চদশ কলাঃ আত্মৈবাস্য ষোডশীকলা॥ সবিত্তেনৈবাচ পূর্যতে, অপ চ ক্ষীযতে॥ তদেতন্নভ্যং যদযমাত্মা, প্রধির্বিত্তং॥ তস্মাদ্যদি অপি সর্বজ্যানিং জীযত, আত্মনা চেজ্ জীবতি, প্রধিনাগাদিত্য্ আহুঃ
যিনি বর্ষ, প্রজাপতি, ষোড়শ কলাসহ, তিনিই এই জ্ঞানী ব্যক্তি। তার পনেরো কলা হল সম্পদ, ষোড়শ কলা হল আত্মা। সম্পদ দিয়ে তিনি পূর্ণ হন, জল দিয়ে ক্ষয় হন। তাই আত্মা সম্পদ নয়; আত্মা সম্পদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাই কেউ সব সম্পদ নিয়ে বাঁচলেও, যদি আত্মা দিয়ে বাঁচে, তখন বলে সে শ্রেষ্ঠর দ্বারা বেঁচেছে।
অথ ত্রযো বাবলোকাঃ মনুষ্যলোকঃ, পিতৃলোকো, দেবলোকইতি॥ সোঽযং মনুষ্যলোকঃ পুত্রেণৈবজয্যো, নান্যেন কর্মণা; কর্মণা পিতৃলোকো; বিদ্যযা দেবলোকো॥ দেবলোকোবৈলোকানাঁ শ্রেষ্ঠস্; তস্মাদ্বিদ্যাং প্রশঁসন্তি
এবার তিনটি লোক আছে: মানুষের লোক, পিতৃলোক, দেবলোক। মানুষের লোক পুত্র দ্বারা জয় করা যায়, অন্য কোনো কর্মে নয়; পিতৃলোক কর্মে; দেবলোক জ্ঞানে। দেবলোকই সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ; তাই জ্ঞানকে প্রশংসা করা হয়।
অথাতঃ সম্প্রত্তিঃ॥ যদাপ্রৈষ্যন্মন্যতে, অথ পুত্রমাহঃ ত্বং ব্রহ্ম, ত্বং যজ্ঞঃ ত্বং লোকইতি॥ সপুত্রঃ প্রত্যাহাহং ব্রহ্মাহং যজ্ঞো, অহম্লোকইতি
এবার উত্তরাধিকার: যখন কেউ বিদায়ের কথা ভাবে, তখন সে পুত্রকে বলে—তুমি ব্রহ্মা, তুমি যজ্ঞ, তুমি লোক। পুত্র উত্তর দেয়—আমি ব্রহ্মা, আমি যজ্ঞ, আমি লোক।
অথো অযং বাআত্মাসর্বেষাং ভূতানাং লোকঃ; সযজ্ জুহোতি, যদ্যজতে তেন দেবানাং লোকো; অথ যদনুব্রূতে, তেনর্ষীণাম্; অথ যত্প্রজামিচ্ছতে, যত্পিতৃভ্যো নিপৃণাতি, তেন পিত্র়্ণাম্; অথ যন্মনুষ্যান্বাসযতে, যদেভ্যোঽশনং দদাতি, তেন মনুষ্যাণাম্; অথ যত্পশুভ্যস্ তৃণোদকং বিন্দতি, তেন পশূনাং; যদস্য গৃহেষু শ্বাপদা বযাঁস্য্ আপিপীলিকাভ্য উপজীবন্তি, তেন তেষাং লোকো॥ যথা হ বৈস্বায লোকাযারিষ্টিমিচ্ছেদ্ এবঁ হৈবংবিদে সর্বদাসর্বাণি ভূতান্যরিষ্টিমিচ্ছন্তি॥ তদ্বাএতদ্বিদিতং মীমাঁসিতম্
এই আত্মাই সব জীবের লোক। যখন কেউ যজ্ঞ করে, দেবতাদের লোক পায়; পাঠ করলে, ঋষিদের লোক পায়; সন্তান চাইলেও, পূর্বপুরুষদের জন্য দান দিলেও, পূর্বপুরুষদের লোক পায়; মানুষের সেবা করলে, খাদ্য দিলে, মানুষের লোক পায়; পশুকে ঘাস-জল দিলে, পশুর লোক পায়; বাড়ির কুকুর, পাখি, পিঁপড়ে তার ওপর নির্ভর করলে, তাদের লোক পায়। যেমন কেউ সব লোকের মঙ্গল চায়, তেমনি যে জানে, তার জন্য সব জীব সবসময় মঙ্গল চায়। এটাই জানা ও অনুসন্ধান করা হয়েছে।
আত্মৈবেদমগ্র আসীদ্ এক এব॥ সোঽকামযতঃ জাযামে স্যাদ্ অথ প্রজাযেযাথ বিত্তং মে স্যাদ্ অথ কর্ম কুর্বীযেতি॥ এতাবান্বৈকামো নেচ্ছঁশ্চনাতো ভূযো বিন্দেত্॥ তস্মাদপ্য্ এতর্হ্য্ একাকীকামযতেঃ জাযামে স্যাদ্ অথ প্রজাযেযাথ বিত্তং মে স্যাদ্ অথ কর্ম কুর্বীযেতি॥ সযাবদপ্য্ এতেষামেকৈকং নপ্রাপ্নোতি অকৃত্স্ন এবতাবন্মন্যতে॥ তস্যো কৃত্স্নতা
আদি যুগে এই বিশ্বে শুধু আত্মা ছিল, একা এবং অন্য কেউ ছিল না। সে ইচ্ছা করল—আমার যেন স্ত্রী হয়, তারপর সন্তান জন্মায়, তারপর ধন-সম্পদ হয়, তারপর আমি কাজ করি। এই পর্যন্তই মানুষের ইচ্ছার সীমা; চাওয়া বাড়ালেও এর বেশি কিছু পাওয়া যায় না। তাই আজও যখন কেউ একা থাকে, সে ভাবে—আমার যেন স্ত্রী হয়, সন্তান জন্মায়, ধন-সম্পদ হয়, কাজ করি। যতক্ষণ না সে এই সব কিছু পায়, সে নিজেকে অসম্পূর্ণ মনে করে। তার সম্পূর্ণতা এভাবেই হয়।
তার মনই তার আত্মা; বাক্য তার স্ত্রী; প্রাণ তার সন্তান; চোখ তার মানবিক ধন, কারণ চোখ দিয়ে সে উপকারের জিনিস খুঁজে পায়; কান তার দেবতাদের ধন, কারণ কান দিয়ে সে উপকারের কথা শোনে। আত্মা তার কর্ম, কারণ আত্মা দিয়েই সে কাজ করে। এই যজ্ঞ পাঁচ ভাগে বিভক্ত, পশু পাঁচ ভাগে, মানুষ পাঁচ ভাগে, এই সব কিছুই পাঁচ ভাগে। যে এভাবে জানে, সে সব কিছু অর্জন করে।
যত্সপ্তান্নানি মেধযা তপসাজনযত্পিতৈ- -কমস্য সাধারণং, দ্বেদেবানভাজযত্॥ ত্রীণ্য্ আত্মনেঽকুরুত, পশুভ্য একং প্রাযচ্ছত্; তস্মিন্ত্সর্বং প্রতিষ্ঠিতং, যচ্চ প্রাণিতি যচ্চ ন॥ কস্মাত্তানি নক্ষীযন্তে, অদ্যমানানি সর্বদা॥ যোবৈতামক্ষিতিং বেদ, সোঽন্নমত্তি প্রতীকেন, সদেবানপিগচ্ছতি, সঊঋজমুপজীবতীতি শ্লোকাঃ
তিনি বুদ্ধি ও তপস্যা দিয়ে সাত ধরনের খাদ্য সৃষ্টি করেছিলেন: একটি সকলের জন্য সাধারণ, দুইটি দেবতাদের জন্য, তিনটি নিজের জন্য, আর একটি পশুদের দিয়েছিলেন। এইসবের মধ্যে সবকিছুই স্থিত আছে—যা শ্বাস নেয় এবং যা নেয় না। কেন এই খাদ্যগুলি সব সময় খাওয়া হলেও কমে না? যে এই অক্ষয়তা জানে, সে প্রতীক সহকারে খাদ্য গ্রহণ করে, দেবতাদের কাছে পৌঁছে, শক্তি নিয়ে জীবনযাপন করে—এমনই শ্লোক আছে।
যদ্বৈকিঙ্চানূক্তং, তস্য সর্বস্য ব্রহ্মেত্য্ একতা॥ যেবৈকেচ যজ্ঞাঃ তেষাঁ সর্বেষাং যজ্ঞইত্য্ একতা॥ যেবৈকেচ লোকাঃ তেষাঁ সর্বেষাং লোকইত্য্ একতৈতাবদ্বাইদঁ সর্বম্ এতন্মা সর্বঁ সন্নযমিতোভুনজদিতি॥ তস্মাত্পুত্রমনুশিষ্টং লোক্যমাহুঃ তস্মাদেনমনুশাসতি॥ সযদৈবংবিদস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি অথৈভিরেবপ্রাণৈঃ সহপুত্রমাবিশতি॥ সযদ্যনেন কিঙ্চিদক্ষ্ণযাকৃতং ভবতি, তস্মাদেনঁ সর্বস্মাত্পুত্রোমুঙ্চতি॥ তস্মাত্পুত্রোনাম॥ সপুত্রেণৈবাস্মিল্ লোকেপ্রতিতিষ্ঠতি অথৈনমেতেদেবাঃ প্রাণাঅমৃতা আবিশন্তি
যা কিছু বলা হয়নি, সবই ব্রহ্মার মধ্যে একত্রিত। যত যজ্ঞ আছে, সবই যজ্ঞের মধ্যে একত্রিত। যত লোক আছে, সবই লোকের মধ্যে একত্রিত। তাই সবই একত্রিত; আমি যেন সব থেকে বিচ্ছিন্ন না হই। তাই বলা হয়, শিখিত পুত্রকে দেখতে হয়; তাই তাকে শিক্ষা দেয়া হয়। যে এভাবে জানে, সে এই লোক থেকে বিদায় নিলে, এই প্রাণ নিয়ে পুত্রের মধ্যে প্রবেশ করে। যদি কোনো ঋণ বা অপরাধ থাকে, পুত্র তাকে সব থেকে মুক্ত করে; তাই তার নাম পুত্র। পুত্রের দ্বারা এই লোকের মধ্যে স্থিতি হয়, আর তার মধ্যে এই অমৃত প্রাণ প্রবেশ করে।