অথ . যোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষঃ তস্য ভূরিতি শিরঃ একঁ শির, একমেতদক্ষরং; ভুব ইতি বাহূঃ দ্বৌবাহূ, দ্বেএতেঅক্ষরে; স্বরিতি প্রতিষ্ঠাঃ দ্বেপ্রতিষ্ঠে, দ্বেএতেঅক্ষরে॥ তস্যোপনিষদহমিতি॥ হন্তি পাপ্মানং জহাতি চ, যএবং বেদ॥ 7 বিদ্যুদ্ব্রহ্মেত্য্ আহুঃ॥ বিদানাদ্বিদ্যুদ্; বিদ্যত্য্ এনং পাপ্মনো, যএবং বেদঃ বিদ্যুদ্ব্রহ্মেতি॥ বিদ্যুদ্ধ্য্ এবব্রহ্ম॥ 8/
এবার, ডান চোখে যে পুরুষ, তার 'ভূ' মাথা, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুব' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্ব' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তার গোপন শিক্ষা 'অহম'। যিনি এভাবে জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন ও ত্যাগ করেন। তারা বলেন বিদ্যুৎই ব্রহ্মা। কারণ এটি আলোকিত করে, তাই তাকে বিদ্যুৎ বলা হয়। যিনি এভাবে জানেন, 'বিদ্যুৎই ব্রহ্মা', তার জন্য বিদ্যুৎ পাপ নাশ করে। সত্যিই, বিদ্যুৎই ব্রহ্মা।
মনোমযোঽযং পুরুষো, ভাঃসত্যঃ তস্মিন্নন্তর্হৃদযে যথা ব্রীহির্বা যবো বৈবমযমন্তরাত্মন্পুরুষঃ . ॥. সএষসর্বস্য বশী . সর্বস্যেশানঃ, সর্বস্যাধিপতিঃ; সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ, যএবং বেদ . 9/
এই পুরুষ মন দিয়ে গঠিত, তার আলো সত্য। হৃদয়ের ভিতরে, যেমন ধানের বা যবের খোলের মধ্যে শস্য থাকে, তেমনই এই পুরুষ অন্তরাত্মার মধ্যে। তিনি সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর শাসক, সবকিছুর মালিক; যিনি এভাবে জানেন, তিনি যা কিছু আছে, সবকিছু পরিচালনা করেন।
বাচং ধেনুমুপাসীত॥ তস্যাশ্চত্বারঃ স্তনাঃ স্বাহাকারোবষট্কারোহন্তকারঃ স্বধাকারঃ॥ তস্যৈ দ্বৌস্তনৌ দেবাউপজীবন্তি, স্বাহাকারং চ বষট্কারং চ; হন্তকারং মনুষ্যাঃ, স্বধাকারং পিতরঃ॥ তস্যাঃ প্রাণঋষভো, মনো বত্সঃ॥ 10/
বাক্যকে গাভী রূপে ধ্যান করতে হবে। তার চারটি স্তন— স্বাহা, ঋষট্, হন্ত এবং স্বধা। দেবতারা স্বাহা ও ঋষট্ স্তন থেকে আহার করেন, মানুষ হন্ত স্তন থেকে, আর পূর্বপুরুষেরা স্বধা স্তন থেকে আহার করেন। তার প্রাণ বলদ, আর মন বাছুর।
অযমাগ্নির্বৈশ্বানরোযোঽযমন্তঃ পুরুষে, যেনেদমন্নং পচ্যতে যদিদমদ্যতে॥ তস্য এষঘোষো ভবতি, যমেতত্কর্ণাবপিধায শৃণোতি॥ সযদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি, নৈনং ঘোষঁ শৃণোতি॥ 11 এতদ্বৈপরমং তপো যদ্ব্যাহিতস্ তপ্যতে; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমরণ্যঁ হরন্তি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমগ্নাবভ্যাদধতি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদ॥ 12/
অন্নং ব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, পূযতি বাঅন্নমৃতেপ্রাণাত্॥ প্রাণোব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, শুষ্যতি বৈপ্রণঋতেঽন্নাদ্॥ এতেহ ত্বেবদেবতে, একধাভূযং ভূত্বা, পরমতাং গচ্ছতঃ
কেউ বলে, 'অন্নই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা ঠিক নয়, কারণ প্রাণ ছাড়া অন্ন পচে যায়। আবার কেউ বলে, 'প্রাণই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা-ও ঠিক নয়, কারণ অন্ন ছাড়া প্রাণ শুকিয়ে যায়। এই দুই দেবতা এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়।
তদ্ধ স্মাহ প্রাতৃদঃ পিতরম্ কিঁ স্বিদেবৈবংবিদুষে সাধুকুর্যাং, কিমেবাস্মা অসাধুকুর্যামিতি॥ সহ স্মাহ পাণিনাঃ মা, প্রাতৃদ, কস্ ত্বেনযোরেকধাভূযং ভূত্বাপরমতাং গচ্ছতীতি
তখন প্রত্যদ বলল, 'যে এভাবে জানে, তার জন্য আমি কী ভাল করতে পারি? বা তার কী ক্ষতি করতে পারি?' পিতা বললেন, 'এভাবে বলো না, প্রত্যদ। কে এই দুইয়ের সঙ্গে এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়?'
তস্মা উ হৈতদুবাচঃ বীতি অন্নং বৈবি অন্নে হীমানি সর্বাণি ভূতানি বিষ্টানি॥ রমিতি, প্রাণোবৈরং, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি রতানি সর্বাণি হ বাঅস্মিন্ভূতানি বিশন্তি, সর্বাণি ভূতানি রমন্তে, যএবং বেদ॥ 14/
তাই বলা হয়, 'সব প্রাণী অন্নে প্রতিষ্ঠিত।' আবার বলা হয়, 'সব প্রাণী প্রাণে আনন্দ পায়।' যে এভাবে জানে, সব প্রাণী তার মধ্যে প্রবেশ করে, আর সব প্রাণী তাতেই আনন্দ পায়।
উক্থং, প্রাণোবাউক্থং, প্রাণোহীদঁ সর্বমুত্থাপযতি॥ উদ্ধাস্মা উক্থবিদ্বীরস্ তিষ্ঠতি উক্থস্য সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
উক্তি মানে প্রাণ; কারণ প্রাণই সবকিছু জাগিয়ে তোলে। উক্তির জ্ঞানী দৃঢ় থাকে, উক্তির সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
যজুঃ, প্রাণোবৈযজুঃ, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি যুজ্যন্তে॥ যুজ্যন্তে হাস্মৈ সর্বাণি ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায, যজুষঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
যজু মানে প্রাণ; কারণ প্রাণের দ্বারাই সব প্রাণী যুক্ত হয়। সব প্রাণী তার সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যুক্ত হয়; যজুর সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
সাম, প্রাণোবৈসাম, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি সম্যঙ্চি॥ সম্যঙ্চি হাস্মৈ সর্বাণি ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায কল্পন্তে, সাম্নঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
সাম মানে প্রাণ; কারণ প্রাণের দ্বারাই সব প্রাণী সঙ্গতি পায়। সব প্রাণী তার সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য সঙ্গত হয়; সামের সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
ক্ষত্রং, প্রাণোবৈক্ষত্রং, প্রাণোহিবৈক্ষত্রম্ ত্রাযতে হৈনং প্রাণঃ ক্ষণিতোঃ॥ প্রক্ষত্রমাত্রম্ আপ্নোতি, ক্ষত্রস্য সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ॥ 15/
ক্ষমতা মানে প্রাণ; কারণ প্রাণই ক্ষমতাকে হ্রাস থেকে রক্ষা করে। সে সম্পূর্ণ ক্ষমতা, ক্ষমতার সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
ভূমিরন্তরিক্ষং দ্যৌরিত্যষ্টাব্ ! অক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবদেষুত্রিষুলোকেষু, তাবদ্ধ জযতি যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
পৃথিবী, অন্তরীক্ষ ও স্বর্গ— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। এই তিন জগত যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
ঋচো যজূষি সামানীত্যষ্টাবক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবতীযং ত্রযীবিদ্যা, তাবদ্ধ জযতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
ঋক, যজু ও সাম— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। ত্রৈবিদ্যা যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
প্রাণোঽপানোব্যানইত্যষ্টাবক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবদিদং প্রাণি, তাবদ্ধ জযতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
প্রাণ, অপান, ব্যান— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। জীব যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
অথাস্যা এতদেবতুরীযং দর্শতং পদং পরোরজা যএষতপতিঃ যদ্বৈচতুর্থং তত্তুরীযং; দর্শতং পদমিতি, দদৃশইব হ্য্ এষঃ; পরোরজা ইতি, সর্বমু হ্য্ এবৈষরজউপর্য্-উপরি তপতি॥ এবঁ হৈবশ্রিযাযশসা তপতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
এবার তার চতুর্থ, দৃশ্যমান পদ— সেটাই সর্বোচ্চ উজ্জ্বল লোক, যিনি উপরে দীপ্তি ছড়ান। যাকে চতুর্থ বলে, সেটাই এই চতুর্থ; দৃশ্যমান পদ বলা হয়, কারণ তা সত্যিই দেখা যায়; সর্বোচ্চ লোক বলা হয়, কারণ তা সবার উপরে দীপ্তি ছড়ায়। যে তার এই পদ জানে, সে মহিমা ও যশে দীপ্ত হয়।
সৈষাগাযত্র্য্ এতস্মিঁস্ তুরীযে দর্শতেপদেপরোরজসি প্রতিষ্ঠিতা; তদ্বৈতত্সত্যেপ্রতিষ্ঠিতা চক্ষুর্বৈসত্যং, চক্ষুর্হিবৈসত্যম্ তস্মাদ্যদিদানীং দ্বৌবিবদমানাবেযাতম্ অহমদ্রাক্ষম্ অহমশ্রৌষমিতি, যএব ব্রূযাদ্ অহমদ্রাক্ষম্ ইতি, তস্মা এবশ্রদ্দধ্যাত্
এই গায়ত্রী সেই চতুর্থ, দৃশ্যমান, সর্বোচ্চ লোকেই প্রতিষ্ঠিত; তাই সে সত্যে প্রতিষ্ঠিত। চক্ষুই সত্য, কারণ চক্ষুই সত্য। তাই যখন দুজন তর্ক করে, একজন বলে 'আমি দেখেছি', আরেকজন বলে 'আমি শুনেছি', তখন 'আমি দেখেছি'— যিনি বলেন, তার কথাই বিশ্বাস করা উচিত।
তদ্বৈতত্সত্যং বলে প্রতিষ্ঠিতং; প্রাণোবৈবলং; তত্প্রাণেপ্রতিষ্ঠিতং; তস্মাদাহুঃ বলঁ সত্যাদোজীয ইতি॥ এবং বেষাগাযত্র্যধ্যাত্মং প্রতিষ্ঠিতা
এই সত্য বলের উপর প্রতিষ্ঠিত; প্রাণই বল; তাই তা প্রাণে প্রতিষ্ঠিত। তাই বলে, 'বল সত্যের চেয়ে বড়।' এভাবেই গায়ত্রী আত্মায় প্রতিষ্ঠিত।
সা হৈষাগযাঁস্ তত্রে; প্রাণাবৈগযাস্; তত্প্রাণাস্ তত্রে; তদ্যদ্গযাঁস্ তত্রে, তস্মাদ্গাযত্রীনাম॥ সযামেবামূঁ . অন্বাহৈষৈবসা॥ সযস্মা অন্বাহ, তস্য প্রাণাস্ ত্রাযতে
এটাই সেই গায়ত্রী; প্রাণই গায়ত্রী; সেই প্রাণসমূহই সেখানে আছে। যেহেতু প্রাণসমূহ সেখানে আছে, তাই তার নাম গায়ত্রী। যখন সে পাঠ করে, তখন তাকেই পাঠ করে। পাঠ করার সময় প্রাণ তাকে রক্ষা করে।
তাঁ হ . একে সাবিত্রীমনুষ্টুভমন্বাহুঃ বাগনুষ্টুব্; এতদ্বাচমনুব্রূম ইতি॥ নতথা কুর্যাদ্॥ গাযত্রীমেবানুব্রূযাদ্ ॥. যদি হ বাঅপি . \` বহ্বিব প্রতিগৃহ্ণাতি, নহৈবতদ্গাযত্র্যাএকং চনপদং প্রতি
কেউ কেউ বলেন, সাভিত্রী অনুষ্টুপ ছন্দ, বাক্যই অনুষ্টুপ; 'আমি বাক্য পাঠ করি'— এভাবে বলা উচিত নয়। কেবল গায়ত্রীই পাঠ করা উচিত। সে যদি অনেক উপহারও পায়, তবুও গায়ত্রীর এক পাদের সমান হয় না।
সযইমাঁস্ ত্রীংল্ লোকান্পূর্ণান্প্রতিগৃহ্ণীযাত্ সোঽস্যা এতত্প্রথমং পদমাপ্নুযাদ্; অথ যাবতীযং ত্রযীবিদ্যা, যস্ তাবত্প্রতিগৃহ্ণীযাত্ সোঽস্যা এতদ্দ্বিতীযং পদমাপ্নুযাদ্; অথ যাবদিদং প্রাণি, যস্ তাবত্প্রতিগৃহ্ণীযাত্ সোঽস্যা এতত্তৃতীযং পদমাপ্নুযাদ্; অথাস্যা এতদেবতুরীযং দর্শতং পদং, পরোরজা যএষতপতি, নৈবকেন চনাপ্যম্ কুত উ এতাবত্প্রতিগৃহ্ণীযাত্
এতদ্ধ বৈতজ্ জনকোবৈদেহো বুঢিলমাশ্বতরাশ্বিমুবাচঃ যন্নুহো তদ্গাযত্রীবিদব্রূথা, অথ কথঁ হস্তীভূতোবহসীতি॥ মুখঁ হ্যস্যাঃ, সম্রাড্, নবিদাং চকরেতি হোবাচ
জনক, বিদেহের রাজা, অশ্বতরাশ্বির পুত্র বুড়িলাকে বললেন, 'তুমি যখন বলেছিলে গায়ত্রী হাতি হয়েছে, তখন সে কিভাবে বহন করে?' তিনি বললেন, 'হে রাজন, তার মুখই তার সামনের অংশ।'
তস্যা আগ্নিরেবমুখং; যদি হ বাঅপি বহ্বিবাগ্নাবভ্যাদধতি, সর্বমেবতত্সংদহতি॥ এবঁ হৈবৈবংবিদ্ যদ্যপি বহ্বিব পাপং করোতি সর্বমেবতত্সংপ্সায শুদ্ধঃ পূতোঽজরোঽমৃতঃ সংভবতি
তার মুখই অগ্নি। যদি কেউ অনেক কিছু অগ্নিতে অর্পণ করে, অগ্নি সবকিছু ভস্ম করে ফেলে। ঠিক তেমনি, যে এভাবে জানে, সে যদি অনেক পাপও করে, সব পাপ ভস্ম হয়; সে পবিত্র, নির্মল, বার্ধক্যহীন ও অমর হয়ে ওঠে।
হ্বেতকেতুর্হ . . বাঅরুণেযঃ পন্চালানাং পরিষদমাজগাম॥ সআজগাম জৈবলং প্রবাহণং পরিচারযমাণং॥ তমুদীক্ষ্যাভ্যুবাদঃ কুমারা৩ ইতি॥ সভোর্৩ ইতি প্রতিশুশ্রাবা-॥ -নুশিষ্টো ন্বসি পিত্রেতি॥ ওমিতি হোবাচ
ঋষি ঔরুণির পুত্র শ্বেতকেতু পঞ্চালদের সভায় এলেন। সেখানে তিনি প্রবাহণ জৈবালির পুত্র জৈবলিকে কর্তব্যে নিয়োজিত দেখলেন। দেখে তিনি বললেন, 'হে যুবক!' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, মহাশয়।'—'তোমার পিতা কি তোমায় শিক্ষা দিয়েছেন?'—'হ্যাঁ,' তিনি বললেন।
বেত্থ যথেমাঃ প্রজাঃ প্রযত্যো বিপ্রতিপদ্যন্তা৩ ইতি॥ নেতি হোবাচ॥ বেত্থ যথেমং লোকং পুনরাপদ্যন্তা৩ ইতি॥ নেতি হৈবোবাচ॥ বেত্থ যথাসৌলোকএবং বহুভিঃ পুনঃ-পুনঃ প্রযদ্ভির্নসংপূর্যতা৩ ইতি॥ নেতি হৈবোবাচ
'তুমি কি জানো, কেন এই প্রাণীরা মৃত্যুর পরে ভিন্ন ভিন্ন পথে যায়?'—'না,' তিনি বললেন। 'তুমি কি জানো, কেন তারা আবার এই জগতে ফিরে আসে?'—'না,' তিনি বললেন। 'তুমি কি জানো, কেন অনেকেই চলে গেলেও এই পৃথিবী কখনও পূর্ণ হয় না?'—'না,' তিনি বললেন।
বেত্থ যতিথ্যামাহুত্যাঁ হুতাযামাপঃ পুরুষবাচো ভূত্বাসমুত্থায বদন্তী৩ ইতি॥ নেতি হৈবোবাচ॥ বেত্থো দেবযানস্য বা পথঃ প্রতিপদং পিতৃযাণস্য বা, যত্কৃত্বাদেবযানং বা পন্থানং প্রতিপদ্যন্তে পিতৃযাণং বা ==সংবংধিত কড়িযাঁ== #[[উপনিষদ্]] ##[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 1]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 2]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 3]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 4]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 5]] ==বাহরী কডিযাঁ== [[বর্গঃ:]] [[বর্গঃ:অপরিষ্কৃতম্]]
'তুমি কি জানো, অগ্নিতে আহুতি দিলে, জল পুরুষের বাক্য হয়ে উঠে কথা বলে?'—'না,' তিনি বললেন। 'তুমি কি জানো, দেবযান বা পিতৃযান পথ কোনটা, বা কী করলে দেবযান বা পিতৃযান পথে যাওয়া যায়?'—'না,' তিনি বললেন।
অপি হিন ঋষের্বচঃ শ্রুতম্ দ্বেসৃতীঅশৃণবং পিত্র়্ণাম্ অহং দেবানামুতমর্ত্যানাং; তাভ্যামিদং বিশ্বমেজত্সমেতি যদন্তরাপিতরং মাতরং চেতি॥ নাহমত একং চনবেদেতি হোবাচ
ঋষির কথা শুনেছি, কিন্তু আমার পিতা, দেবতা, মানুষ ও অমররা যা বলেছিলেন, তা বুঝিনি। এই দুইয়ের মাঝে—পিতা ও মাতার মধ্যে—সমস্ত জগৎ ঘোরে। আমি এদের একটিও জানি না,' তিনি বললেন।
অথ হৈনং . বসত্যোপমন্ত্রযাং চক্রে॥ অনাদৃত্য বসতিং কুমারঃ প্রদুদ্রাব॥ সআজগাম পিতরং, তঁ হোবাচেতি বাবকিল নো ভবান্পুরানুশিষ্টানবোচ ইতি॥ কথঁ, সুমেধ ইতি॥ পঙ্চ মা প্রশ্নান্রাজন্যবন্ধুরপ্রাক্ষীত্ ততো নৈকং চনবেদেতি হোবাচ . কতমেতইতী- -মইতি হ প্রতীকান্য্ উদাজহার
তখন তিনি থাকার অনুমতি চাইলেন। অনুমতি না নিয়ে যুবক চলে গেলেন। তিনি পিতার কাছে গিয়ে বললেন, 'আপনি কি আমাকে আগে শেখাননি?'—'কীভাবে, বুদ্ধিমান?'—'একজন ক্ষত্রিয় আমাকে পাঁচটি প্রশ্ন করেছিলেন, আমি একটিও জানতাম না,' তিনি বললেন। তিনি প্রশ্নগুলি যেমন ছিল তেমনই বললেন।
এই অগ্নি, বৈশ্বানর, মানুষের ভিতরে আছে— যার দ্বারা আহার রান্না হয় ও খাওয়া হয়। তার শব্দ কানে হাত চাপা দিলে শোনা যায়। যখন কেউ দেহ ত্যাগ করতে যায়, তখন আর সেই শব্দ শোনা যায় না। নিঃসঙ্গতায় সাধনা করাই সর্বোচ্চ তপস্যা; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে— মরার পর দেহ অরণ্যে নিয়ে যাক বা অগ্নিতে অর্পণ করুক; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে।
যদাবৈপুরুষোঽস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি, সবাযুমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা রথচক্রস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সআদিত্যমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথাডম্বরস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সচন্দ্রমসমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা দুন্দুভেঃ খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সলোকমাগচ্ছত্যশোকমহিমং; তস্মিন্বসতি শাশ্বতীঃ সমাঃ॥ 13/
যখন মানুষ এই পৃথিবী ছেড়ে যায়, সে বায়ুর কাছে যায়; সেখানে তার জন্য রথচক্রের খাঁজের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর সূর্যের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢাকের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর চন্দ্রের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢোলের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। শেষে সে এমন এক জগতে পৌঁছায়, যেখানে দুঃখ নেই, কেবল মহিমা— সেখানে সে চিরকাল বাস করে।
যদি কেউ এই তিনটি জগৎ পরিপূর্ণ অবস্থায় পায়, তবে সে তার প্রথম ধাপ অর্জন করে। তারপর, যতটুকু ত্রয়ী বিদ্যা আছে, যে তা পায়, সে তার দ্বিতীয় ধাপ পায়। এরপর, যত জীবজন্তু আছে, যে তা পায়, সে তার তৃতীয় ধাপ পায়। কিন্তু, এই চতুর্থ ধাপটি—যা চোখে দেখা যায়, অন্ধকারের ওপারে—কেউই তা পেতে পারে না। তাহলে, এত কিছু কিভাবে কেউ পাবে?
তস্যা উপস্থানম্ গাযত্রি অস্য্ একপদী দ্বিপদী ত্রিপদী চতুষ্পদি অপদসি, নহিপদ্যসে॥ নমস্ তে তুরীযায দর্শতায পদায পরোরজসেঃ অসাবদোমাপ্রাপদিতি, যং দ্বিষ্যাদ্; অসাবস্মৈ কামো মাসমর্ধীতি বা, নহৈবাস্মৈ সকামঃ সমৃধ্যতে যস্মা এবমুপতিষ্ঠতে; অহমদঃ প্রাপমিতি বা
তার কাছে পৌঁছানোর পথ গায়ত্রী; সে একপদ, দ্বিপদ, ত্রিপদ, চতুষ্পদ এবং পদহীন, কারণ তুমি ধাপে ধাপে তার কাছে পৌঁছাতে পারো না। হে চতুর্থ, দৃশ্যমান ধাপ, অন্ধকারের ওপারে, তোমায় প্রণাম। যাকে কেউ ঘৃণা করে, তার জন্য বলা উচিত—'তার ইচ্ছা যেন পূর্ণ না হয়,' অথবা, 'তার ইচ্ছা যেন এক মাস অপূর্ণ থাকে।' যে এইভাবে পূজা করে, তার ইচ্ছা কখনও পূর্ণ হয় না। আবার, 'আমি যেন তা পাই,'—এমনও বলা যায়।
. হিরণ্মযেন পাত্রেণ সত্যস্যাপিহিতং মুখং; তত্ত্বং, পূষন্ন্ অপাবৃণু সত্যধর্মায দৃষ্টযে॥ পূষন্ন্ একর্ষে, যম, ষূর্য, প্রাজাপত্য, ব্যূহ রশ্মীন্ সমূহ তেজো; যত্তে রূপং কল্যাণতমং, তত্তে পশ্যামি॥ যোঽসাবসৌ পুরুষঃ, সোঽহমস্মি॥ বাযুরনিলমমৃতম্ অথেদং ভস্মান্তঁ শরীরং॥ ক্রতো, স্মর, কৃতঁ স্মর, ক্রতো, স্মর, কৃতঁ স্মরা-॥ -গ্নে, নয সুপথা রাযেঽস্মান্ বিশ্বানি, দেব, বযুনানি বিদ্বান্; যুযোধ্যস্মজ্ জুহুরাণমেনো, ভূযিষ্ঠাং তে নমঃউক্তিং বিধেম॥ 6 = 14.9 =
সত্যের মুখ সোনার পাত্রে ঢাকা। হে পূষণ, সত্য ও ধর্মের দর্শনের জন্য তা সরিয়ে দাও। হে পূষণ, একমাত্র দ্রষ্টা, যম, সূর্য, প্রজাপতির সন্তান, তোমার রশ্মি সরাও, তোমার জ্যোতি গুটিয়ে নাও, যাতে আমি তোমার সবচেয়ে শুভরূপ দেখতে পারি। যিনি সেখানে আছেন, তিনিই আমি। এই দেহ ছাই হয়ে যাক, প্রাণ অমর হাওয়ায় মিলিয়ে যাক। হে মন, স্মরণ করো, যা হয়েছে তা মনে রাখো। হে অগ্নি, আমাদের সৎ পথে চালাও, তুমি সব পথ জানো; আমাদের থেকে কুটিল পাপ দূর করো, আমরা তোমায় সবচেয়ে বেশি নমস্কার জানাই।