1 পূর্ণমদঃ, পূর্ণমিদং, পূর্ণাত্পূর্ণমুদচ্যতে॥ পূর্ণস্য পূর্ণমাদায, পূর্ণমেবাবশিষ্যতে॥ খং ব্রহ্ম, খং পুরাণং, বাযুরং খম্ ইতি হ স্মাহ কৌরব্যাযণীপুত্রো॥ বেদোঽযং, ব্রাহ্মণাবিদুঃ বেদৈনেন যদ্বেদিতব্যম্॥ 2
ওটা সম্পূর্ণ, এটাও সম্পূর্ণ; সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ জন্মে। সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ তুলে নিলেও, সম্পূর্ণই থাকে। আকাশই ব্রহ্মা, আকাশই পুরাতন, বাতাসই আকাশ—এমনই বলেছিলেন কৌরব্যায়ণীপুত্র। এটাই বেদ, ব্রাহ্মণরা জানেন বেদ; এর দ্বারা যা জানার, সব জানা যায়।
ত্রযাঃ প্রাজাপত্যাঃ প্রজাপতৌ পিতরি ব্রহ্মচর্যমূষুঃ দেবামনুষ্যাঅসুরাঃ
তিন ধরনের প্রজাপতির সন্তান—দেবতা, মানুষ আর অসুর—তাঁদের পিতার সঙ্গে শিষ্যত্বে বাস করতেন।
উষিত্বাব্রহ্মচর্যং দেবাঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদক্ষরমুবাচঃ দইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দাম্যতেতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি
শিষ্যত্ব শেষ করে দেবতারা বললেন, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদের তিনি এই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'নিজেকে সংযত করো।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।'
অথ হৈনং মনুষ্যাঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদেবাক্ষরমুবাচঃ দ ইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দত্তেতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি
তারপর মানুষরা বলল, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদেরও তিনি একই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'দাও।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।'
অথ হৈনমসুরা ঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদেবাক্ষরমুবাচঃ দ ইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দযধ্বমিতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি॥ তদেতদেবৈষাদৈবী বাগনুবদতি স্তনযিত্নুঃ দদদ ইতি; দম্যত দত্তদযধ্বমিতি॥ তদেতত্ত্রযঁ শিক্ষেদ্ দমং, দানং, দযামিতি॥ 3/ ॥ বাযুরনিলমমৃতং ভস্মন্তঁ শরীরম্॥ ও৩ম্ ক্রতো স্মর, ক্লিবেস্মর, কৃতঁ স্মরা-॥ -গ্নে, নয সুপথা রাযেঅস্মান্ বিশ্বানি, দেব, বযুনানি বিদ্বান্ যুযোধ্যস্মজ্ জুহুরাণমেনো ভূযিষ্ঠাং তে নমঃউক্তিং বিধেম॥ 4/
তারপর অসুররা বলল, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদেরও তিনি একই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'করুণা করো।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।' তাই বজ্রধ্বনিতে এই দেববাণী প্রতিধ্বনিত হয়: 'দ, দ, দ'—সংযম, দান, করুণা। এই তিনটি শেখা উচিত: সংযম, দান, করুণা।
এষপ্রজাপতির্যদ্ধৃদযম্ এতদ্ব্রহ্মৈতত্সর্বং॥ তদেতত্ত্র্যক্ষরঁ: হৃদযমিতি॥ হৃ ইত্য্ একমক্ষরম্ অভিহরন্ত্যস্মৈ স্বাশ্চান্যেচ, যএবং বেদ॥ দইত্য্ একমক্ষরম্ দদন্ত্য্ অস্মৈ স্বাশ্চান্যেচ, যএবং বেদ॥ যমিত্য্ একমক্ষরম্ এতি স্বর্গং লোকং, যএবং বেদ॥ 5/
এই প্রজাপতি হৃদয়; এটাই ব্রহ্মা, এটাই সব। এটি তিন অক্ষরের: হৃদয়। 'হৃ' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তাঁকে নিজের ও অন্যের উৎসর্গ করা হয়। 'দ' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তাঁকে নিজের ও অন্যের দান করা হয়। 'যম' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তিনি স্বর্গলোক লাভ করেন।
তদ্বৈতদ্ এতদেবতদাস, সত্যমেব॥ সযোহ এবম্ . এতন্মহদ্যক্ষং প্রথমজং বেদঃ সত্যং ব্রহ্মেতি, জযতীমাঁল্ লোকান্॥ জিতইন্ন্বসাবসদ্ যএবমেতন্মহদ্যক্ষং প্রথমজং বেদঃ সত্যং ব্রহ্মেতি; সত্যঁ হ্য্ এবব্রহ্ম॥ 6
এটাই, এটাই সত্য। যিনি এই মহান, প্রথম জন্মা সত্ত্বাকে, সত্য ব্রহ্মাকে এভাবে জানেন, তিনি সব জগৎ জয় করেন। যিনি এই মহান, প্রথম জন্মা সত্ত্বাকে, সত্য ব্রহ্মাকে এভাবে জানেন, তিনি সব জগৎ জয় করেন ও সেখানে বাস করেন; কারণ সত্যই ব্রহ্মা।
,4 আপ এবেদমগ্র আসুস্; তাআপঃ সত্যমসৃজন্ত, সত্যং ব্রহ্ম, ব্রহ্ম প্রজাপতিং, প্রজাপতির্দেবান্॥ 2/6, 1 তেদেবাঃ সত্যমিত্য্ ! উপাসতে তদেতত্ত্র্যক্ষরঁ: সত্যম্ ইতি॥ সইত্য্ একমক্ষরং; তীত্য্ একমক্ষরং, অম্ ইত্য্ একমক্ষরং॥ প্রথমোত্তমেঅক্ষরে সত্যং, মধ্যতোঽনৃতম্ তদেতদনৃতম্ . সত্যেন পরিগৃহীতঁ সত্যভূযমেবভবতি॥ নৈবংবিদ্বাঁসমনৃতঁ হিনস্তি
তদ্যত্তত্সত্যমসৌসআদিত্যো॥ যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষো যশ্চাযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষঃ তাবেতাবন্যোঽন্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিতৌ; রশ্মিভিরেষোঽস্মিন্প্রতিষ্ঠিতঃ, প্রাণৈরযমমুষ্মিন্॥ সযদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি, শুদ্ধমেবৈতন্মণ্ডলং পশ্যতিঃ নৈনমেতেরশ্মযঃ প্রত্যাযন্তি
যা সত্য, তা এই সূর্য। এই মণ্ডলে যে পুরুষ, আর ডান চোখে যে পুরুষ—তারা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল। এখানে তিনি রশ্মির দ্বারা সেখানে প্রতিষ্ঠিত, আর সেখানে তিনি প্রাণের দ্বারা এখানে প্রতিষ্ঠিত। যখন কেউ চলে যেতে প্রস্তুত হয়, তখন সে শুধু এই বিশুদ্ধ মণ্ডল দেখে; রশ্মিগুলো তার কাছে আর ফিরে আসে না।
যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষঃ তস্য ভূরিতি শিরঃ একঁ শির, একমেতদক্ষরং; ভুব ইতি বাহূঃ দ্বৌবাহূ, দ্বেএতেঅক্ষরে; স্বরিতি প্রতিষ্ঠাঃ দ্বেপ্রতিষ্ঠেদ্বেএতেঅক্ষরে॥ তস্যোপনিষদহরিতি॥ হন্তি পাপ্মানং জহাতি চ, যএবং বেদ
এই মণ্ডলে যে পুরুষ, তার 'ভূ' মাথা, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুব' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্ব' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তার গোপন শিক্ষা 'অহ'। যিনি এভাবে জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন ও ত্যাগ করেন।
অথ . যোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষঃ তস্য ভূরিতি শিরঃ একঁ শির, একমেতদক্ষরং; ভুব ইতি বাহূঃ দ্বৌবাহূ, দ্বেএতেঅক্ষরে; স্বরিতি প্রতিষ্ঠাঃ দ্বেপ্রতিষ্ঠে, দ্বেএতেঅক্ষরে॥ তস্যোপনিষদহমিতি॥ হন্তি পাপ্মানং জহাতি চ, যএবং বেদ॥ 7 বিদ্যুদ্ব্রহ্মেত্য্ আহুঃ॥ বিদানাদ্বিদ্যুদ্; বিদ্যত্য্ এনং পাপ্মনো, যএবং বেদঃ বিদ্যুদ্ব্রহ্মেতি॥ বিদ্যুদ্ধ্য্ এবব্রহ্ম॥ 8/
মনোমযোঽযং পুরুষো, ভাঃসত্যঃ তস্মিন্নন্তর্হৃদযে যথা ব্রীহির্বা যবো বৈবমযমন্তরাত্মন্পুরুষঃ . ॥. সএষসর্বস্য বশী . সর্বস্যেশানঃ, সর্বস্যাধিপতিঃ; সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ, যএবং বেদ . 9/
এই পুরুষ মন দিয়ে গঠিত, তার আলো সত্য। হৃদয়ের ভিতরে, যেমন ধানের বা যবের খোলের মধ্যে শস্য থাকে, তেমনই এই পুরুষ অন্তরাত্মার মধ্যে। তিনি সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর শাসক, সবকিছুর মালিক; যিনি এভাবে জানেন, তিনি যা কিছু আছে, সবকিছু পরিচালনা করেন।
বাচং ধেনুমুপাসীত॥ তস্যাশ্চত্বারঃ স্তনাঃ স্বাহাকারোবষট্কারোহন্তকারঃ স্বধাকারঃ॥ তস্যৈ দ্বৌস্তনৌ দেবাউপজীবন্তি, স্বাহাকারং চ বষট্কারং চ; হন্তকারং মনুষ্যাঃ, স্বধাকারং পিতরঃ॥ তস্যাঃ প্রাণঋষভো, মনো বত্সঃ॥ 10/
বাক্যকে গাভী রূপে ধ্যান করতে হবে। তার চারটি স্তন— স্বাহা, ঋষট্, হন্ত এবং স্বধা। দেবতারা স্বাহা ও ঋষট্ স্তন থেকে আহার করেন, মানুষ হন্ত স্তন থেকে, আর পূর্বপুরুষেরা স্বধা স্তন থেকে আহার করেন। তার প্রাণ বলদ, আর মন বাছুর।
অযমাগ্নির্বৈশ্বানরোযোঽযমন্তঃ পুরুষে, যেনেদমন্নং পচ্যতে যদিদমদ্যতে॥ তস্য এষঘোষো ভবতি, যমেতত্কর্ণাবপিধায শৃণোতি॥ সযদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি, নৈনং ঘোষঁ শৃণোতি॥ 11 এতদ্বৈপরমং তপো যদ্ব্যাহিতস্ তপ্যতে; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমরণ্যঁ হরন্তি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমগ্নাবভ্যাদধতি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদ॥ 12/
অন্নং ব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, পূযতি বাঅন্নমৃতেপ্রাণাত্॥ প্রাণোব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, শুষ্যতি বৈপ্রণঋতেঽন্নাদ্॥ এতেহ ত্বেবদেবতে, একধাভূযং ভূত্বা, পরমতাং গচ্ছতঃ
কেউ বলে, 'অন্নই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা ঠিক নয়, কারণ প্রাণ ছাড়া অন্ন পচে যায়। আবার কেউ বলে, 'প্রাণই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা-ও ঠিক নয়, কারণ অন্ন ছাড়া প্রাণ শুকিয়ে যায়। এই দুই দেবতা এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়।
তদ্ধ স্মাহ প্রাতৃদঃ পিতরম্ কিঁ স্বিদেবৈবংবিদুষে সাধুকুর্যাং, কিমেবাস্মা অসাধুকুর্যামিতি॥ সহ স্মাহ পাণিনাঃ মা, প্রাতৃদ, কস্ ত্বেনযোরেকধাভূযং ভূত্বাপরমতাং গচ্ছতীতি
তখন প্রত্যদ বলল, 'যে এভাবে জানে, তার জন্য আমি কী ভাল করতে পারি? বা তার কী ক্ষতি করতে পারি?' পিতা বললেন, 'এভাবে বলো না, প্রত্যদ। কে এই দুইয়ের সঙ্গে এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়?'
তস্মা উ হৈতদুবাচঃ বীতি অন্নং বৈবি অন্নে হীমানি সর্বাণি ভূতানি বিষ্টানি॥ রমিতি, প্রাণোবৈরং, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি রতানি সর্বাণি হ বাঅস্মিন্ভূতানি বিশন্তি, সর্বাণি ভূতানি রমন্তে, যএবং বেদ॥ 14/
তাই বলা হয়, 'সব প্রাণী অন্নে প্রতিষ্ঠিত।' আবার বলা হয়, 'সব প্রাণী প্রাণে আনন্দ পায়।' যে এভাবে জানে, সব প্রাণী তার মধ্যে প্রবেশ করে, আর সব প্রাণী তাতেই আনন্দ পায়।
উক্থং, প্রাণোবাউক্থং, প্রাণোহীদঁ সর্বমুত্থাপযতি॥ উদ্ধাস্মা উক্থবিদ্বীরস্ তিষ্ঠতি উক্থস্য সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
উক্তি মানে প্রাণ; কারণ প্রাণই সবকিছু জাগিয়ে তোলে। উক্তির জ্ঞানী দৃঢ় থাকে, উক্তির সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
যজুঃ, প্রাণোবৈযজুঃ, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি যুজ্যন্তে॥ যুজ্যন্তে হাস্মৈ সর্বাণি ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায, যজুষঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
যজু মানে প্রাণ; কারণ প্রাণের দ্বারাই সব প্রাণী যুক্ত হয়। সব প্রাণী তার সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যুক্ত হয়; যজুর সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
সাম, প্রাণোবৈসাম, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি সম্যঙ্চি॥ সম্যঙ্চি হাস্মৈ সর্বাণি ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায কল্পন্তে, সাম্নঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
সাম মানে প্রাণ; কারণ প্রাণের দ্বারাই সব প্রাণী সঙ্গতি পায়। সব প্রাণী তার সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য সঙ্গত হয়; সামের সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
ক্ষত্রং, প্রাণোবৈক্ষত্রং, প্রাণোহিবৈক্ষত্রম্ ত্রাযতে হৈনং প্রাণঃ ক্ষণিতোঃ॥ প্রক্ষত্রমাত্রম্ আপ্নোতি, ক্ষত্রস্য সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ॥ 15/
ক্ষমতা মানে প্রাণ; কারণ প্রাণই ক্ষমতাকে হ্রাস থেকে রক্ষা করে। সে সম্পূর্ণ ক্ষমতা, ক্ষমতার সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
ভূমিরন্তরিক্ষং দ্যৌরিত্যষ্টাব্ ! অক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবদেষুত্রিষুলোকেষু, তাবদ্ধ জযতি যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
পৃথিবী, অন্তরীক্ষ ও স্বর্গ— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। এই তিন জগত যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
ঋচো যজূষি সামানীত্যষ্টাবক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবতীযং ত্রযীবিদ্যা, তাবদ্ধ জযতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
ঋক, যজু ও সাম— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। ত্রৈবিদ্যা যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
প্রাণোঽপানোব্যানইত্যষ্টাবক্ষরাণি অষ্টাক্ষরঁ হ বাএকং গাযত্র্যৈপদম্; এতদু হৈবাস্যা এতত্॥ সযাবদিদং প্রাণি, তাবদ্ধ জযতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
প্রাণ, অপান, ব্যান— এই তিনে আটটি অক্ষর; গায়ত্রীর এক পাদেই আট অক্ষর। এটাই তার রূপ। জীব যতদূর বিস্তৃত, ততদূর সে জয় পায়, যে তার এই পাদ জানে।
অথাস্যা এতদেবতুরীযং দর্শতং পদং পরোরজা যএষতপতিঃ যদ্বৈচতুর্থং তত্তুরীযং; দর্শতং পদমিতি, দদৃশইব হ্য্ এষঃ; পরোরজা ইতি, সর্বমু হ্য্ এবৈষরজউপর্য্-উপরি তপতি॥ এবঁ হৈবশ্রিযাযশসা তপতি, যোঽস্যা এতদেবং পদং বেদ
এবার তার চতুর্থ, দৃশ্যমান পদ— সেটাই সর্বোচ্চ উজ্জ্বল লোক, যিনি উপরে দীপ্তি ছড়ান। যাকে চতুর্থ বলে, সেটাই এই চতুর্থ; দৃশ্যমান পদ বলা হয়, কারণ তা সত্যিই দেখা যায়; সর্বোচ্চ লোক বলা হয়, কারণ তা সবার উপরে দীপ্তি ছড়ায়। যে তার এই পদ জানে, সে মহিমা ও যশে দীপ্ত হয়।
সৈষাগাযত্র্য্ এতস্মিঁস্ তুরীযে দর্শতেপদেপরোরজসি প্রতিষ্ঠিতা; তদ্বৈতত্সত্যেপ্রতিষ্ঠিতা চক্ষুর্বৈসত্যং, চক্ষুর্হিবৈসত্যম্ তস্মাদ্যদিদানীং দ্বৌবিবদমানাবেযাতম্ অহমদ্রাক্ষম্ অহমশ্রৌষমিতি, যএব ব্রূযাদ্ অহমদ্রাক্ষম্ ইতি, তস্মা এবশ্রদ্দধ্যাত্
এই গায়ত্রী সেই চতুর্থ, দৃশ্যমান, সর্বোচ্চ লোকেই প্রতিষ্ঠিত; তাই সে সত্যে প্রতিষ্ঠিত। চক্ষুই সত্য, কারণ চক্ষুই সত্য। তাই যখন দুজন তর্ক করে, একজন বলে 'আমি দেখেছি', আরেকজন বলে 'আমি শুনেছি', তখন 'আমি দেখেছি'— যিনি বলেন, তার কথাই বিশ্বাস করা উচিত।
তদ্বৈতত্সত্যং বলে প্রতিষ্ঠিতং; প্রাণোবৈবলং; তত্প্রাণেপ্রতিষ্ঠিতং; তস্মাদাহুঃ বলঁ সত্যাদোজীয ইতি॥ এবং বেষাগাযত্র্যধ্যাত্মং প্রতিষ্ঠিতা
এই সত্য বলের উপর প্রতিষ্ঠিত; প্রাণই বল; তাই তা প্রাণে প্রতিষ্ঠিত। তাই বলে, 'বল সত্যের চেয়ে বড়।' এভাবেই গায়ত্রী আত্মায় প্রতিষ্ঠিত।
সা হৈষাগযাঁস্ তত্রে; প্রাণাবৈগযাস্; তত্প্রাণাস্ তত্রে; তদ্যদ্গযাঁস্ তত্রে, তস্মাদ্গাযত্রীনাম॥ সযামেবামূঁ . অন্বাহৈষৈবসা॥ সযস্মা অন্বাহ, তস্য প্রাণাস্ ত্রাযতে
এটাই সেই গায়ত্রী; প্রাণই গায়ত্রী; সেই প্রাণসমূহই সেখানে আছে। যেহেতু প্রাণসমূহ সেখানে আছে, তাই তার নাম গায়ত্রী। যখন সে পাঠ করে, তখন তাকেই পাঠ করে। পাঠ করার সময় প্রাণ তাকে রক্ষা করে।
তাঁ হ . একে সাবিত্রীমনুষ্টুভমন্বাহুঃ বাগনুষ্টুব্; এতদ্বাচমনুব্রূম ইতি॥ নতথা কুর্যাদ্॥ গাযত্রীমেবানুব্রূযাদ্ ॥. যদি হ বাঅপি . \` বহ্বিব প্রতিগৃহ্ণাতি, নহৈবতদ্গাযত্র্যাএকং চনপদং প্রতি
কেউ কেউ বলেন, সাভিত্রী অনুষ্টুপ ছন্দ, বাক্যই অনুষ্টুপ; 'আমি বাক্য পাঠ করি'— এভাবে বলা উচিত নয়। কেবল গায়ত্রীই পাঠ করা উচিত। সে যদি অনেক উপহারও পায়, তবুও গায়ত্রীর এক পাদের সমান হয় না।
আদি কালে শুধু জল ছিল; সেই জল থেকে সত্য সৃষ্টি হয়েছিল, সত্যই ব্রহ্মা, ব্রহ্মা প্রজাপতি, প্রজাপতি দেবতা। তাই তারা শুধু সত্যকেই পূজা করে। এটি তিন অক্ষরের: সত্য। 'স' এক অক্ষর, 'ত্য' এক অক্ষর, 'ম' এক অক্ষর। প্রথম ও শেষ অক্ষর সত্য, মাঝেরটি অসত্য; তাই অসত্য সত্য দ্বারা ঘেরা, এবং সত্যই হয়ে যায়। যিনি এভাবে জানেন, অসত্য তাঁকে স্পর্শ করে না।
এবার, ডান চোখে যে পুরুষ, তার 'ভূ' মাথা, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুব' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্ব' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তার গোপন শিক্ষা 'অহম'। যিনি এভাবে জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন ও ত্যাগ করেন। তারা বলেন বিদ্যুৎই ব্রহ্মা। কারণ এটি আলোকিত করে, তাই তাকে বিদ্যুৎ বলা হয়। যিনি এভাবে জানেন, 'বিদ্যুৎই ব্রহ্মা', তার জন্য বিদ্যুৎ পাপ নাশ করে। সত্যিই, বিদ্যুৎই ব্রহ্মা।
এই অগ্নি, বৈশ্বানর, মানুষের ভিতরে আছে— যার দ্বারা আহার রান্না হয় ও খাওয়া হয়। তার শব্দ কানে হাত চাপা দিলে শোনা যায়। যখন কেউ দেহ ত্যাগ করতে যায়, তখন আর সেই শব্দ শোনা যায় না। নিঃসঙ্গতায় সাধনা করাই সর্বোচ্চ তপস্যা; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে— মরার পর দেহ অরণ্যে নিয়ে যাক বা অগ্নিতে অর্পণ করুক; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে।
যদাবৈপুরুষোঽস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি, সবাযুমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা রথচক্রস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সআদিত্যমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথাডম্বরস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সচন্দ্রমসমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা দুন্দুভেঃ খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সলোকমাগচ্ছত্যশোকমহিমং; তস্মিন্বসতি শাশ্বতীঃ সমাঃ॥ 13/
যখন মানুষ এই পৃথিবী ছেড়ে যায়, সে বায়ুর কাছে যায়; সেখানে তার জন্য রথচক্রের খাঁজের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর সূর্যের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢাকের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর চন্দ্রের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢোলের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। শেষে সে এমন এক জগতে পৌঁছায়, যেখানে দুঃখ নেই, কেবল মহিমা— সেখানে সে চিরকাল বাস করে।