16-25, 15; যদ্বৈতন্নরসযতি, বিজানন্বৈতদ্রসং নরসযতি; নহিরসযিতূরসাদ্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্রসযেত্
যখন কেউ স্বাদ পায় না, তবুও স্বাদ পাচ্ছে, তখন এইটিই স্বাদ নেওয়া উচিত; স্বাদ গ্রহণকারীর স্বাদ নেওয়া কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী স্বাদ নেওয়া যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নবদতি, বদন্বৈতদ্বক্তব্যং নবদতি; নহিবক্তুর্বচো বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্বদেত্
যখন কেউ কথা বলে না, তবুও বলছে, তখন এইটিই বলা উচিত; বক্তার কথা বলা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী বলা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নশৃণোতি, শৃণ্বন্বৈতচ্ছ্রোতব্যং নশৃণোতি; নহিশ্রোতুঃ শ্রুতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যচ্ছৃণুযাত্
যখন কেউ শোনে না, তবুও শুনছে, তখন এইটিই শোনা উচিত; শ্রোতার শোনা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী শোনা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নমনুতে, মন্বানোবৈতন্মন্তব্যং নমনুতে; নহিমন্তুর্মতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যন্মন্বীত
যখন কেউ ভাবনা করে না, তবুও ভাবছে, তখন এইটিই ভাবা উচিত; ভাবনাকারীর ভাবনা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী ভাবা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নস্পৃশতি, স্পৃশন্বৈতত্স্প্রষ্টব্যং নস্পৃশতি; নহিস্প্রষ্টুঃ স্পৃষ্টের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যত্স্পৃশেত্
যা এইটিকে স্পর্শ করে না, যখন কেউ স্পর্শ করে, তখন আসলে এটিই স্পর্শ করার যোগ্য, তবু তা স্পর্শ হয় না; কারণ স্পর্শকারী আর স্পর্শিতের মাঝে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই, কারণ এটি অবিনাশী। এবং এর বাইরে কোনো দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা এটি স্পর্শ করা যায়।
16-25, 15; যদ্বৈতন্নবিজানাতি, বিজানন্বৈতদ্বিজ্ঞেযং নবিজানাতি; নহিবিজ্ঞাতুর্বিজ্ঞানাদ্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্বিজানীযাত্॥ 24 16-25, 15; যত্র বাঅন্যদিব স্যাত্ তত্রঽন্যোঽন্যত্পশ্যেদ্ অন্যোঽন্যজ্ জিঘ্রেদ্ অন্যোঽন্যদ্রসযেদ্ অন্যোঽন্যদ্বদেদ্ অন্যোঽন্যচ্ছৃণুযাদ্ অন্যোঽন্যন্মন্বীতান্যোঽন্যত্স্পৃশেদ্ অন্যোঽন্যদ্বিজানীযাত্॥ 25 16-25, 15; যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ রসযেত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কং শৃণুযাত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কঁ স্পৃশেত্ তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাদ্॥ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিত্য্ উক্তানুশাসনাসি, মৈত্রেযি এতাবদরে খল্বমৃতত্বমিতি হোক্ত্বাযাজ্ঞবল্ক্যো প্রবব্রজ
যা এইটিকে জানে না, যখন কেউ জানে, তখন আসলে এটিই জানার বিষয়, তবু তা জানা হয় না; কারণ জ্ঞানী আর জ্ঞেয়ের মাঝে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই, কারণ এটি অবিনাশী। এবং এর বাইরে কোনো দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা এটি জানা যায়।
অথ বঁশঃ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ পশুতিমাষ্যাত্ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ কৌশিকাত্ কৌশিকঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৌশিকাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো
এবার পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন পশুতিমাষ্য থেকে, পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন কৌশিক থেকে, কৌশিক কৌণ্ডিন্য থেকে, কৌণ্ডিন্য হাণ্ডিল্য থেকে, চাণ্ডিল্য কৌশিক ও গৌতম থেকে, গৌতম—
1 পূর্ণমদঃ, পূর্ণমিদং, পূর্ণাত্পূর্ণমুদচ্যতে॥ পূর্ণস্য পূর্ণমাদায, পূর্ণমেবাবশিষ্যতে॥ খং ব্রহ্ম, খং পুরাণং, বাযুরং খম্ ইতি হ স্মাহ কৌরব্যাযণীপুত্রো॥ বেদোঽযং, ব্রাহ্মণাবিদুঃ বেদৈনেন যদ্বেদিতব্যম্॥ 2
ওটা সম্পূর্ণ, এটাও সম্পূর্ণ; সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ জন্মে। সম্পূর্ণ থেকে সম্পূর্ণ তুলে নিলেও, সম্পূর্ণই থাকে। আকাশই ব্রহ্মা, আকাশই পুরাতন, বাতাসই আকাশ—এমনই বলেছিলেন কৌরব্যায়ণীপুত্র। এটাই বেদ, ব্রাহ্মণরা জানেন বেদ; এর দ্বারা যা জানার, সব জানা যায়।
ত্রযাঃ প্রাজাপত্যাঃ প্রজাপতৌ পিতরি ব্রহ্মচর্যমূষুঃ দেবামনুষ্যাঅসুরাঃ
তিন ধরনের প্রজাপতির সন্তান—দেবতা, মানুষ আর অসুর—তাঁদের পিতার সঙ্গে শিষ্যত্বে বাস করতেন।
উষিত্বাব্রহ্মচর্যং দেবাঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদক্ষরমুবাচঃ দইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দাম্যতেতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি
শিষ্যত্ব শেষ করে দেবতারা বললেন, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদের তিনি এই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'নিজেকে সংযত করো।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।'
অথ হৈনং মনুষ্যাঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদেবাক্ষরমুবাচঃ দ ইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দত্তেতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি
তারপর মানুষরা বলল, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদেরও তিনি একই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'দাও।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।'
অথ হৈনমসুরা ঊচুঃ ব্রবীতু নো ভবানিতি॥ তেভ্যো হৈতদেবাক্ষরমুবাচঃ দ ইতি; ব্যজ্ঞাসিষ্টা৩ ইতি॥ ব্যজ্ঞাসিষ্মেতি হোচুঃ দযধ্বমিতি ন আত্থেতি॥ ওমিতি হোবাচ, ব্যজ্ঞাসিষ্টেতি॥ তদেতদেবৈষাদৈবী বাগনুবদতি স্তনযিত্নুঃ দদদ ইতি; দম্যত দত্তদযধ্বমিতি॥ তদেতত্ত্রযঁ শিক্ষেদ্ দমং, দানং, দযামিতি॥ 3/ ॥ বাযুরনিলমমৃতং ভস্মন্তঁ শরীরম্॥ ও৩ম্ ক্রতো স্মর, ক্লিবেস্মর, কৃতঁ স্মরা-॥ -গ্নে, নয সুপথা রাযেঅস্মান্ বিশ্বানি, দেব, বযুনানি বিদ্বান্ যুযোধ্যস্মজ্ জুহুরাণমেনো ভূযিষ্ঠাং তে নমঃউক্তিং বিধেম॥ 4/
তারপর অসুররা বলল, 'আমাদের শিক্ষা দিন।' তাঁদেরও তিনি একই অক্ষর বললেন, 'দ।' 'তোমরা বুঝেছ?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। 'আমরা বুঝেছি,' তারা বলল, 'করুণা করো।' 'হ্যাঁ,' তিনি বললেন, 'তোমরা বুঝেছ।' তাই বজ্রধ্বনিতে এই দেববাণী প্রতিধ্বনিত হয়: 'দ, দ, দ'—সংযম, দান, করুণা। এই তিনটি শেখা উচিত: সংযম, দান, করুণা।
এষপ্রজাপতির্যদ্ধৃদযম্ এতদ্ব্রহ্মৈতত্সর্বং॥ তদেতত্ত্র্যক্ষরঁ: হৃদযমিতি॥ হৃ ইত্য্ একমক্ষরম্ অভিহরন্ত্যস্মৈ স্বাশ্চান্যেচ, যএবং বেদ॥ দইত্য্ একমক্ষরম্ দদন্ত্য্ অস্মৈ স্বাশ্চান্যেচ, যএবং বেদ॥ যমিত্য্ একমক্ষরম্ এতি স্বর্গং লোকং, যএবং বেদ॥ 5/
এই প্রজাপতি হৃদয়; এটাই ব্রহ্মা, এটাই সব। এটি তিন অক্ষরের: হৃদয়। 'হৃ' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তাঁকে নিজের ও অন্যের উৎসর্গ করা হয়। 'দ' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তাঁকে নিজের ও অন্যের দান করা হয়। 'যম' এক অক্ষর; যিনি এভাবে জানেন, তিনি স্বর্গলোক লাভ করেন।
তদ্বৈতদ্ এতদেবতদাস, সত্যমেব॥ সযোহ এবম্ . এতন্মহদ্যক্ষং প্রথমজং বেদঃ সত্যং ব্রহ্মেতি, জযতীমাঁল্ লোকান্॥ জিতইন্ন্বসাবসদ্ যএবমেতন্মহদ্যক্ষং প্রথমজং বেদঃ সত্যং ব্রহ্মেতি; সত্যঁ হ্য্ এবব্রহ্ম॥ 6
এটাই, এটাই সত্য। যিনি এই মহান, প্রথম জন্মা সত্ত্বাকে, সত্য ব্রহ্মাকে এভাবে জানেন, তিনি সব জগৎ জয় করেন। যিনি এই মহান, প্রথম জন্মা সত্ত্বাকে, সত্য ব্রহ্মাকে এভাবে জানেন, তিনি সব জগৎ জয় করেন ও সেখানে বাস করেন; কারণ সত্যই ব্রহ্মা।
,4 আপ এবেদমগ্র আসুস্; তাআপঃ সত্যমসৃজন্ত, সত্যং ব্রহ্ম, ব্রহ্ম প্রজাপতিং, প্রজাপতির্দেবান্॥ 2/6, 1 তেদেবাঃ সত্যমিত্য্ ! উপাসতে তদেতত্ত্র্যক্ষরঁ: সত্যম্ ইতি॥ সইত্য্ একমক্ষরং; তীত্য্ একমক্ষরং, অম্ ইত্য্ একমক্ষরং॥ প্রথমোত্তমেঅক্ষরে সত্যং, মধ্যতোঽনৃতম্ তদেতদনৃতম্ . সত্যেন পরিগৃহীতঁ সত্যভূযমেবভবতি॥ নৈবংবিদ্বাঁসমনৃতঁ হিনস্তি
তদ্যত্তত্সত্যমসৌসআদিত্যো॥ যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষো যশ্চাযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষঃ তাবেতাবন্যোঽন্যস্মিন্প্রতিষ্ঠিতৌ; রশ্মিভিরেষোঽস্মিন্প্রতিষ্ঠিতঃ, প্রাণৈরযমমুষ্মিন্॥ সযদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি, শুদ্ধমেবৈতন্মণ্ডলং পশ্যতিঃ নৈনমেতেরশ্মযঃ প্রত্যাযন্তি
যা সত্য, তা এই সূর্য। এই মণ্ডলে যে পুরুষ, আর ডান চোখে যে পুরুষ—তারা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল। এখানে তিনি রশ্মির দ্বারা সেখানে প্রতিষ্ঠিত, আর সেখানে তিনি প্রাণের দ্বারা এখানে প্রতিষ্ঠিত। যখন কেউ চলে যেতে প্রস্তুত হয়, তখন সে শুধু এই বিশুদ্ধ মণ্ডল দেখে; রশ্মিগুলো তার কাছে আর ফিরে আসে না।
যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষঃ তস্য ভূরিতি শিরঃ একঁ শির, একমেতদক্ষরং; ভুব ইতি বাহূঃ দ্বৌবাহূ, দ্বেএতেঅক্ষরে; স্বরিতি প্রতিষ্ঠাঃ দ্বেপ্রতিষ্ঠেদ্বেএতেঅক্ষরে॥ তস্যোপনিষদহরিতি॥ হন্তি পাপ্মানং জহাতি চ, যএবং বেদ
এই মণ্ডলে যে পুরুষ, তার 'ভূ' মাথা, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুব' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্ব' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তার গোপন শিক্ষা 'অহ'। যিনি এভাবে জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন ও ত্যাগ করেন।
অথ . যোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষঃ তস্য ভূরিতি শিরঃ একঁ শির, একমেতদক্ষরং; ভুব ইতি বাহূঃ দ্বৌবাহূ, দ্বেএতেঅক্ষরে; স্বরিতি প্রতিষ্ঠাঃ দ্বেপ্রতিষ্ঠে, দ্বেএতেঅক্ষরে॥ তস্যোপনিষদহমিতি॥ হন্তি পাপ্মানং জহাতি চ, যএবং বেদ॥ 7 বিদ্যুদ্ব্রহ্মেত্য্ আহুঃ॥ বিদানাদ্বিদ্যুদ্; বিদ্যত্য্ এনং পাপ্মনো, যএবং বেদঃ বিদ্যুদ্ব্রহ্মেতি॥ বিদ্যুদ্ধ্য্ এবব্রহ্ম॥ 8/
মনোমযোঽযং পুরুষো, ভাঃসত্যঃ তস্মিন্নন্তর্হৃদযে যথা ব্রীহির্বা যবো বৈবমযমন্তরাত্মন্পুরুষঃ . ॥. সএষসর্বস্য বশী . সর্বস্যেশানঃ, সর্বস্যাধিপতিঃ; সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ, যএবং বেদ . 9/
এই পুরুষ মন দিয়ে গঠিত, তার আলো সত্য। হৃদয়ের ভিতরে, যেমন ধানের বা যবের খোলের মধ্যে শস্য থাকে, তেমনই এই পুরুষ অন্তরাত্মার মধ্যে। তিনি সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর শাসক, সবকিছুর মালিক; যিনি এভাবে জানেন, তিনি যা কিছু আছে, সবকিছু পরিচালনা করেন।
বাচং ধেনুমুপাসীত॥ তস্যাশ্চত্বারঃ স্তনাঃ স্বাহাকারোবষট্কারোহন্তকারঃ স্বধাকারঃ॥ তস্যৈ দ্বৌস্তনৌ দেবাউপজীবন্তি, স্বাহাকারং চ বষট্কারং চ; হন্তকারং মনুষ্যাঃ, স্বধাকারং পিতরঃ॥ তস্যাঃ প্রাণঋষভো, মনো বত্সঃ॥ 10/
বাক্যকে গাভী রূপে ধ্যান করতে হবে। তার চারটি স্তন— স্বাহা, ঋষট্, হন্ত এবং স্বধা। দেবতারা স্বাহা ও ঋষট্ স্তন থেকে আহার করেন, মানুষ হন্ত স্তন থেকে, আর পূর্বপুরুষেরা স্বধা স্তন থেকে আহার করেন। তার প্রাণ বলদ, আর মন বাছুর।
অযমাগ্নির্বৈশ্বানরোযোঽযমন্তঃ পুরুষে, যেনেদমন্নং পচ্যতে যদিদমদ্যতে॥ তস্য এষঘোষো ভবতি, যমেতত্কর্ণাবপিধায শৃণোতি॥ সযদোত্ক্রমিষ্যন্ভবতি, নৈনং ঘোষঁ শৃণোতি॥ 11 এতদ্বৈপরমং তপো যদ্ব্যাহিতস্ তপ্যতে; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমরণ্যঁ হরন্তি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদৈতদ্বৈপরমং তপো যং প্রেতমগ্নাবভ্যাদধতি; পরমঁ হৈবলোকং জযতি, যএবং বেদ॥ 12/
অন্নং ব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, পূযতি বাঅন্নমৃতেপ্রাণাত্॥ প্রাণোব্রহ্মেত্য্ এক আহুঃ॥ তন্নতথা, শুষ্যতি বৈপ্রণঋতেঽন্নাদ্॥ এতেহ ত্বেবদেবতে, একধাভূযং ভূত্বা, পরমতাং গচ্ছতঃ
কেউ বলে, 'অন্নই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা ঠিক নয়, কারণ প্রাণ ছাড়া অন্ন পচে যায়। আবার কেউ বলে, 'প্রাণই ব্রহ্ম।' কিন্তু তা-ও ঠিক নয়, কারণ অন্ন ছাড়া প্রাণ শুকিয়ে যায়। এই দুই দেবতা এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়।
তদ্ধ স্মাহ প্রাতৃদঃ পিতরম্ কিঁ স্বিদেবৈবংবিদুষে সাধুকুর্যাং, কিমেবাস্মা অসাধুকুর্যামিতি॥ সহ স্মাহ পাণিনাঃ মা, প্রাতৃদ, কস্ ত্বেনযোরেকধাভূযং ভূত্বাপরমতাং গচ্ছতীতি
তখন প্রত্যদ বলল, 'যে এভাবে জানে, তার জন্য আমি কী ভাল করতে পারি? বা তার কী ক্ষতি করতে পারি?' পিতা বললেন, 'এভাবে বলো না, প্রত্যদ। কে এই দুইয়ের সঙ্গে এক হয়ে চরম অবস্থায় পৌঁছায়?'
তস্মা উ হৈতদুবাচঃ বীতি অন্নং বৈবি অন্নে হীমানি সর্বাণি ভূতানি বিষ্টানি॥ রমিতি, প্রাণোবৈরং, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি রতানি সর্বাণি হ বাঅস্মিন্ভূতানি বিশন্তি, সর্বাণি ভূতানি রমন্তে, যএবং বেদ॥ 14/
তাই বলা হয়, 'সব প্রাণী অন্নে প্রতিষ্ঠিত।' আবার বলা হয়, 'সব প্রাণী প্রাণে আনন্দ পায়।' যে এভাবে জানে, সব প্রাণী তার মধ্যে প্রবেশ করে, আর সব প্রাণী তাতেই আনন্দ পায়।
উক্থং, প্রাণোবাউক্থং, প্রাণোহীদঁ সর্বমুত্থাপযতি॥ উদ্ধাস্মা উক্থবিদ্বীরস্ তিষ্ঠতি উক্থস্য সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
উক্তি মানে প্রাণ; কারণ প্রাণই সবকিছু জাগিয়ে তোলে। উক্তির জ্ঞানী দৃঢ় থাকে, উক্তির সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
যজুঃ, প্রাণোবৈযজুঃ, প্রাণেহীমানি সর্বাণি ভূতানি যুজ্যন্তে॥ যুজ্যন্তে হাস্মৈ সর্বাণি ভূতানি শ্রৈষ্ঠ্যায, যজুষঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং জযতি, যএবং বেদ
যজু মানে প্রাণ; কারণ প্রাণের দ্বারাই সব প্রাণী যুক্ত হয়। সব প্রাণী তার সঙ্গে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যুক্ত হয়; যজুর সঙ্গে একাত্মতা ও একই লোক লাভ করে, যে এভাবে জানে।
24-25; যত্র হি দ্বৈতমিব ভবতি, তদিতর ইতরং পশ্যতি, তদিতর ইতরং জিঘ্রতি, তদিতর ইতরঁ রসযতি, তদিতর ইতরমভিবদতি, তদিতর ইতরঁ শৃণোতি, তদিতর ইতরং মনুতে, তদিতর ইতরঁ স্পৃশতি, তদিতর ইতরং বিজানাতি॥ যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ রসযেত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কঁ শৃণুযাত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কঁ স্পৃশেত্ তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাত্॥ স এষ নেতি নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো ন হি গৃহ্যতে, অশীর্যো ন হি শীর্যতে, অসঙ্গো ন হি সজ্যতে, অসিতো ন ব্যথতে ন রিষ্যতি॥ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিত্য্ উক্তানুশাসনাসি, মৈত্রেযি এতাবদরে খল্বমৃতত্বমিতি হোক্ত্বা যাজ্ঞবল্ক্যো বিজহার॥ [পনুস্তুব্] 26 5,26-28, 6; অথ বঁশঃ॥ তদিদং বযং হৌর্পণায্যাচ্, ছৌর্পণয্যো গৌতমাদ্ গৌতমো বত্স্যাদ্ বত্স্যো বাত্স্যাচ্চ পারাশর্যাচ্চ, পারাশর্যঃ ষাংকৃত্যাচ্চ ভারদ্বাজাচ্চ, ভারদ্বাজ ঔদাবহেশ্চ হাণ্ডিল্যাচ্চ, হাণ্ডিল্যো বৈজবাপাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো বৈজবাপাযনাচ্চ বৈষ্টপুরেযাচ্চ, বৈষ্টপুরেযঃ হাণ্ডিল্যাচ্চ র়ৌহিণাযনাচ্চ, র়ৌহিণাযনঃ হৌনকাচ্চ জৈবন্তাযনাচ্চ র়ৈভ্যাচ্চ, র়ৈভ্যঃ পৌতিমাষ্যাযণাচ্চ কৌণ্ডিন্যাযনাচ্চ, কৌণ্ডিন্যাযনঃ কৌণ্ডিন্যাভ্যাং, কৌণ্ডিন্যা ঔর্ণবাভেভ্যঃ, ঔর্ণবাভাঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ কৌণ্ডিন্যাচ্চাগ্নিবেশ্যাচ্চ, 27 5,26-28, 6; অগ্নিবেশ্যঃ ষৌতবাত্ ষৌতবঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো বলাকাকৌশিতাদ্ বলাকাকৌশিতঃ কাষাযণাত্ কাষাযণঃ ষৌকরাযনাত্ ষৌকরাযনস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরাউপজন্ধনেঃ আউপজন্ধনির্ষাযকাযনাত্ ষাযকাযনঃ কৌশিকাযনেঃ, কৌশিকাযনির্ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্যস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরাউপজন্ধনেঃ আউপজন্ধনিঃঅসুরেঃ অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো অত্রেযাত্ 28 5,26-28 6; অত্রেযোমাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহরিতাত্ কুমারহরিতোগালবাদ্ গালবোবিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যোবত্সনপাতো বাভবাদ্ বত্সনপাদ্বাভবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদাঙ্গিরসাদ্ আযাস্যোঽঙ্গিরসঽভুতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ আভুতিঃ ট্বাষ্ট্রো বিশ্বরূপাত্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽশ্বিভ্যাং, আশ্বিনৌ ডধিচ অথর্বণাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽথর্বণোডৈবাদ্ আথর্বা ডৈবোঃ মৃত্যোঃ প্রাধ্বঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাধ্বঁসনঃ প্রাধ্বঁসনান্ প্রাধ্বঁসনঃ একর্ষেঃ একর্ষির্বিপ্রজিত্তেঃ বিপ্রজিত্তির্ব্যষ্টেঃ ব্যষ্টিঃ ষনারোঃ, ষনারুঃ ষনাতনাত্ ষনাতনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরমেষ্টিণঃ, পরমেষ্টীব্রহ্মণো॥ ব্রহ্ম স্বযম্ভূ ব্রহ্ম নমঃ
যেখানে দ্বৈততা আছে, সেখানে একজন অন্যকে দেখে, একজন অন্যকে গন্ধ পায়, একজন অন্যকে আস্বাদন করে, একজন অন্যের সঙ্গে কথা বলে, একজন অন্যকে শোনে, একজন অন্যকে চিন্তা করে, একজন অন্যকে স্পর্শ করে, একজন অন্যকে জানে। কিন্তু যখন তার কাছে সবকিছুই আত্মা হয়ে যায়, তখন কিসের দ্বারা কাকে দেখা যায়? কিসের দ্বারা কাকে গন্ধ পাওয়া যায়? কিসের দ্বারা কাকে আস্বাদন করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে বলা যায়? কিসের দ্বারা কাকে শোনা যায়? কিসের দ্বারা কাকে চিন্তা করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে স্পর্শ করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে জানা যায়? যার দ্বারা সবকিছু জানা যায়, তাকে কিসের দ্বারা জানা যায়? জ্ঞানীকে কিসের দ্বারা জানা যায়? এইভাবেই শিক্ষা শেষ হয়েছে, মৈত্রেয়ি। এতটাই অমরত্ব। এই কথা বলে যাজ্ঞবল্ক্য চলে গেলেন।
অগ্নিবেশ্যাদ্ অগ্নিবেশ্যো গার্গ্যাদ্ গার্গ্যো গার্গ্যাদ্ গার্গ্যো গৌতমাদ্ গৌতমঃ ষৈতবাত্ ষৈতবঃ পারাশর্যাযণাত্ পারাশার্যাযণো গার্গ্যাযণাদ্ গার্গ্যাযণ ঊদ্দালকাযনাদ্ ঊদ্দালকাযনো জাবালাযনাত্ জাবালাযনো মাধ্যন্দিনাযনান্ মাধ্যন্দিনাযনঃ ষৌকরাযণাত্ ষৌকরাযণঃ কাষাযণাত্ কাষাযণঃ ষাযকাযনাত্ ষাযকাযনঃ কৌশিকাযনেঃ, কৌশিকাযনিঃ
অগ্নিবেশ্য অগ্নিবেশ্য থেকে, অগ্নিবেশ্য গার্গ্য থেকে, গার্গ্য গার্গ্য থেকে, গার্গ্য গৌতম থেকে, গৌতম শৈতব থেকে, শৈতব পারাশার্যায়ণ থেকে, পারাশার্যায়ণ গার্গ্যায়ণ থেকে, গার্গ্যায়ণ ঊদ্দালকায়ণ থেকে, ঊদ্দালকায়ণ জাবালায়ণ থেকে, জাবালায়ণ মাধ্যন্দিনায়ণ থেকে, মাধ্যন্দিনায়ণ শৌকরায়ণ থেকে, শৌকরায়ণ কাষায়ণ থেকে, কাষায়ণ শায়কায়ণ থেকে, শায়কায়ণ কৌশিকায়ণ থেকে, কৌশিকায়ণ—
ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ প্রাশর্যাযণাত্ পারশর্যাযণঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো জাতূকর্ণ্যাত্ জাতূকর্ণ্য অসুরাযণাচ্চ যাস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরৌপজন্ধনেঃ, ঔপজন্ধনিরসুরেঃ, অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজ অত্রেযাদ্ অত্রেযো মাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহারিতাত্ কুমারহারিতো গালবাদ্ গালবো বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যো বত্সনপাতো বাভ্রবাদ্ বত্সনপাদ্বাভ্রবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদঙ্গিরসাদ্ আযাস্য অঙ্গিরস অভূতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ অভূতিস্ ট্বাষ্ট্রো বিবরূপাত্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽব্শিভ্যাম্ আশ্বিনৌ ডধীচ অথর্বণাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽথর্বণো ডৈবাদ্ আথর্বা ডৈবো মৃত্যোঃ প্রাধ্বঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাধ্বঁসনঃ প্রধ্বঁসনাত্ প্রধ্বঁসন একর্ষেঃ, একর্ষির্বিপ্রচিত্তেঃ, বিপ্রচিত্তির্ব্যষ্টেঃ, ব্যষ্টিঃ ষনারোঃ, ষনারুঃ ষনাতনাত্ ষনাতনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরমেষ্ঠিনঃ, পরমেষ্ঠী ব্রহ্মণো, ব্রহ্ম স্বযংভু, ব্রহ্মণে নমঃ॥ [প্নোর্মল্] 5 = 14.8 =
ঘৃতকৌশিক ঘৃতকৌশিক থেকে, প্রাশার্যায়ণ পারাশার্যায়ণ থেকে, পারাশার্য পারাশার্য থেকে, জাতুকর্ণ্য জাতুকর্ণ্য থেকে, আসুরায়ণ ও যাস্ক আসুরায়ণ থেকে, আসুরায়ণ ট্রৈবণ থেকে, ট্রৈবণ ঔপজন্ধন থেকে, ঔপজন্ধন আসুর থেকে, আসুর ভারতদ্বাজ থেকে, ভারতদ্বাজ অত্রেয় থেকে, অত্রেয় মান্টি থেকে, মান্টি গৌতম থেকে, গৌতম গৌতম থেকে, গৌতম বাত্স্য থেকে, বাত্স্য হাণ্ডিল্য থেকে, চাণ্ডিল্য কৈশোর্য থেকে, কাপ্য কৈশোর্য থেকে, কাপ্য কুমারহারিত থেকে, কুমারহারিত গালব থেকে, গালব বিদর্ভীকৌণ্ডিন্য থেকে, বিদর্ভীকৌণ্ডিন্য বাত্সনপাত থেকে, বাব্রব বাত্সনপাত থেকে, পন্থা শৌভর থেকে, শৌভর আয়াস্য থেকে, আয়াস্য অঙ্গিরস থেকে, ভূতি ট্বাষ্ট্র থেকে, ট্বাষ্ট্র বিশ্বরূপ থেকে, বিশ্বরূপ ট্বাষ্ট্র থেকে, ট্বাষ্ট্র অশ্বিনদের থেকে, অশ্বিন দধীচ থেকে, দধ্যং অথর্বন থেকে, অথর্বন আথর্ব থেকে, আথর্ব দৈব থেকে, দৈব মৃত্য থেকে, মৃত্যু প্রাধ্বংসন থেকে, প্রাধ্বংসন প্রাধ্বংসন থেকে, প্রাধ্বংসন একর্ষি থেকে, একর্ষি বিপ্রচিত্তি থেকে, বিপ্রচিত্তি ব্যষ্টি থেকে, ব্যষ্টি শনার থেকে, শনার শনাতন থেকে, শনাতন শনগ থেকে, শনগ পরমেষ্ঠি থেকে, পরমেষ্ঠি ব্রহ্মা থেকে, ব্রহ্মা স্বয়ম্ভূ, ব্রহ্মাকে নমস্কার।
আদি কালে শুধু জল ছিল; সেই জল থেকে সত্য সৃষ্টি হয়েছিল, সত্যই ব্রহ্মা, ব্রহ্মা প্রজাপতি, প্রজাপতি দেবতা। তাই তারা শুধু সত্যকেই পূজা করে। এটি তিন অক্ষরের: সত্য। 'স' এক অক্ষর, 'ত্য' এক অক্ষর, 'ম' এক অক্ষর। প্রথম ও শেষ অক্ষর সত্য, মাঝেরটি অসত্য; তাই অসত্য সত্য দ্বারা ঘেরা, এবং সত্যই হয়ে যায়। যিনি এভাবে জানেন, অসত্য তাঁকে স্পর্শ করে না।
এবার, ডান চোখে যে পুরুষ, তার 'ভূ' মাথা, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুব' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্ব' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তার গোপন শিক্ষা 'অহম'। যিনি এভাবে জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন ও ত্যাগ করেন। তারা বলেন বিদ্যুৎই ব্রহ্মা। কারণ এটি আলোকিত করে, তাই তাকে বিদ্যুৎ বলা হয়। যিনি এভাবে জানেন, 'বিদ্যুৎই ব্রহ্মা', তার জন্য বিদ্যুৎ পাপ নাশ করে। সত্যিই, বিদ্যুৎই ব্রহ্মা।
এই অগ্নি, বৈশ্বানর, মানুষের ভিতরে আছে— যার দ্বারা আহার রান্না হয় ও খাওয়া হয়। তার শব্দ কানে হাত চাপা দিলে শোনা যায়। যখন কেউ দেহ ত্যাগ করতে যায়, তখন আর সেই শব্দ শোনা যায় না। নিঃসঙ্গতায় সাধনা করাই সর্বোচ্চ তপস্যা; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে— মরার পর দেহ অরণ্যে নিয়ে যাক বা অগ্নিতে অর্পণ করুক; যে এভাবে জানে, সে চরম লোক জয় করে।
যদাবৈপুরুষোঽস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি, সবাযুমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা রথচক্রস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সআদিত্যমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথাডম্বরস্য খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সচন্দ্রমসমাগচ্ছতি; তস্মৈ সতত্র বিজিহীতে যথা দুন্দুভেঃ খং; তেন সঊর্ধ্বআক্রমতে॥ সলোকমাগচ্ছত্যশোকমহিমং; তস্মিন্বসতি শাশ্বতীঃ সমাঃ॥ 13/
যখন মানুষ এই পৃথিবী ছেড়ে যায়, সে বায়ুর কাছে যায়; সেখানে তার জন্য রথচক্রের খাঁজের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর সূর্যের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢাকের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। তারপর চন্দ্রের কাছে পৌঁছায়; সেখানে তার জন্য ঢোলের ফাঁকের মতো পথ খুলে যায়, সেই পথে সে উপরে ওঠে। শেষে সে এমন এক জগতে পৌঁছায়, যেখানে দুঃখ নেই, কেবল মহিমা— সেখানে সে চিরকাল বাস করে।