তদেতদৃচাভ্যুক্তম্ এষনিত্যো মহিমাব্রাহ্মণস্য নকর্মণা বর্ধতে নোকনীযান্॥ তস্যৈবস্যাত্পদবিত্তং বিদিত্বা নকর্মণা লিপ্যতে পাপকেনেতি॥ তস্মাদেবংবিচ্ছান্তোদান্তউপরতস্ তিতিক্ষুঃ শ্রদ্ধাবিত্তো ভূত্বাত্মন্য্ এবাত্মানং পশ্যেত্! সর্বমাত্মানং পশ্যতি, সর্বোঽঅস্যাত্মাভবতি সর্বস্যাত্মাভবতি . ॥., . সর্বং পাপ্মানং তরতি, নৈনং পাপ্মাতপতি, সর্বং পাপ্মানং তপতি, বিপাপোবিরজোবিজিঘত্সোঽপিপসো . , ॥ ব্রাহ্মণোভবতি, যএবং বেদ . ॥., . , সম্রাড্, এনং প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ॥ .
এটি ঋচায় বলা হয়েছে: 'ব্রহ্মজ্ঞের এই চিরন্তন মহিমা, কর্মে বাড়ে না, কমে না।' আত্মাকে জানলে, পাপের দ্বারা কলুষিত হয় না। তাই যে জানে, শান্ত, সংযত, সংরত, সহিষ্ণু, বিশ্বাসী হয়ে আত্মায় আত্মাকে দেখে। সে সবকিছুকে আত্মা হিসেবে দেখে, সবই তার আত্মা হয়। সে সব পাপ পার হয়ে যায়; পাপ তাকে পোড়ায় না; সে সব পাপ পোড়ায়। সে পাপমুক্ত, শুদ্ধ, ক্ষুধা-তৃষ্ণাহীন—যদি এভাবে জানে, সে ব্রাহ্মণ হয়। 'রাজা, তুমি এটাই পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
সবাএষমহানজআত্মান্নাদোবসুদানঃ॥ সযোহৈবমেতং মহান্তমজমাত্মানমন্নাদং বসুদানং বেদ, বিন্দতে বসু . বিন্দতে বসু,
এই মহান, জন্মহীন আত্মা খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা। যে এই মহান, জন্মহীন আত্মা, খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা জানে, সে ধন পায়।
সবাএষমহানজআত্মাজরোঽমরোঽভযোঽমৃতো .\^. ব্রহ্মাভযং বৈ, জনক, প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ .: সোঽহং ভগবতে বিদেহান্দদামি মাম্চাপি সহদাস্যাযেতি . ॥. 5 = 14.7.3 =
এই মহান, জন্মহীন আত্মা নষ্ট হয় না, অমর, নির্ভয়, মৃত্যুহীন। 'জনক, তুমি নির্ভয় ব্রহ্ম পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। 'ভগবান, আমি বিদেহ রাজ্য ও নিজেকে আপনাকে দান করি, আপনার সেবক হয়ে থাকব।'
অথ হ যাজ্ঞবল্ক্যস্য দ্বেভার্যেবভূবতুর্মৈত্রেযী চ কাত্যাযনীচ; তযোর্হ মৈত্রেযী ব্রহ্মবাদিনী বভূব, স্ত্রীপ্রজ্ঞৈবতর্হি কাত্যাযনী॥ সোঽন্যদ্বৃত্তমুপাকরিষ্যমাণ .\^
যাজ্ঞবল্ক্যের দুই স্ত্রী ছিল—মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। তাদের মধ্যে মৈত্রেয়ী ব্রহ্মজ্ঞানে উৎসুক ছিলেন, আর কাত্যায়নী সাধারণ জ্ঞানে। তিনি অন্য জীবন গ্রহণ করতে চলেছিলেন।
যাজ্ঞবল্ক্যোঃ মৈত্রেযীতি হোবাচ প্রব্রজিষ্যন্বাঅরেঽহমস্মাত্স্থানাদস্মি॥ হন্ত তেঽনযা কত্যাযন্যান্তং করবাণীতি
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'মৈত্রেয়ী, আমি এই গৃহ ত্যাগ করে বের হতে যাচ্ছি। তোমার ও কাত্যায়নীর মধ্যে চূড়ান্ত ভাগ করে দেব।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যন্নুম ইযং, ভগোঃ, সর্বা পৃথিবীবিত্তেন পূর্ণাস্যাত্ স্যাং ন্বহং তেনামৃতাহো৩ নেতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো, যথৈবোপকরণবতাং জীবিতং, তথৈবতে জীবিতঁ স্যাদ্ অমৃতত্বস্য তুনাশাস্তি বিত্তেনেতি
মৈত্রেয়ী বললেন, 'ভগবান, যদি এই সমগ্র পৃথিবী ধনে পূর্ণ হয়ে আমার হয়, তাহলে কি আমি তার দ্বারা অমর হব?' যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'না, তোমার জীবন শুধু ধনীদের মতোই হবে, কিন্তু ধনে অমরত্বের আশা নেই।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যেনাহং নামৃতা স্যাং, কিমহং তেন কুর্যাং॥ যদেবভগবান্বেদ, তদেবমে ব্রূহীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, যদি এর দ্বারা আমি অমর হতে না পারি, তাহলে এর উপকার কী? আপনি যা জানেন, কেবল সেটাই আমাকে বলুন।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ প্রিযা . খলু নো ভবতী সতী, প্রিযমবৃতদ্ \^ ধন্ত খলু ভবতি, তেঽহং তদ্বক্ষ্যামি, ব্যাখ্যামি তে; বাচং তুমে নিদিধ্যাসস্বেতি .: এতদ্ব্যাখ্যাস্যামি তে; \` ব্রবিতু ভগবানিতি .
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, তুমি আমাদের কাছে খুবই প্রিয়, এবং তুমি প্রিয় কথা বলেছ। তাই আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব, স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেব; আমার কথা মন দিয়ে ভাবো। আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব। বলো, প্রিয়জন।
সযথা দুন্দুভের্হন্যমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, দুন্দুভেস্ তুগ্রহণেন দুন্দুভ্যাঘাতস্য বা শব্দো গৃহীতঃ
যেমন ঢাক বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু ঢাক বা তার আঘাত ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথা বীণাযৈ বাদ্যমানাযৈ নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, বীণাযৈ তুগ্রহণেন বীণাবাদস্য বা শব্দো গ্র্হীতঃ
যেমন বীণা বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু বীণা বা বাজানোর কাজ ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথা শঙ্খস্য ধ্মাযমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, শঙ্খস্য তুগ্রহণেন শঙ্খধ্মস্য বা শব্দো গৃহীতঃ
যেমন শঙ্খ বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু শঙ্খ বা বাজানোর কাজ ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথার্দ্রৈধাগ্নেরভ্যাহিতস্য পৃথগ্ধূমাবিনিশ্চরন্তি এবং বাঅরেঽস্য মহতোভূতস্য নিশ্বসিতম্ এতদ্যদৃগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যাননি দত্তম্ হুতমাশিতং পাযিতমযং চ লোকঃ পরশ্চ লোকঃ সর্বাণি চ ভূতান্যস্যৈবৈতানি সর্বাণি নিশ্বসিতানি
যেমন ভেজা আগুন জ্বালালে আলাদা আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনি এই মহা সত্তার নিঃশ্বাস থেকে — ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, দান, হোম, খাওয়া, পান করা, এই পৃথিবী ও পরের পৃথিবী, সব প্রাণী — এসবই তার নিঃশ্বাস।
সযথা সর্বাসামপাঁ সমুদ্রএকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ স্পর্শানাং ত্বগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং গন্ধানাং নাসিকে একাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রসানাং জিহ্বৈকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রূপাণাং চক্ষুরেকাযনম্ এবঁ সর্বেষং শব্দানাং শ্রোত্রমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ সঙ্কল্পানাং মন একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বেদানাং হৃদযমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং কর্মণাঁ হস্তাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামধ্বনাং পাদাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামানন্দানামুপস্থ একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বিসর্গাণাং পাযুরেকাযনম্ এবঁ সর্বাসাং বিদ্যানাঁ বাগেকাযনম্
যেমন সব জল একদিন সমুদ্রে মিশে যায়, সব স্পর্শ চামড়ায়, সব গন্ধ নাকে, সব স্বাদ জিহ্বায়, সব রূপ চোখে, সব শব্দ কানে, সব ভাবনা মনে, সব বেদ হৃদয়ে, সব কাজ হাতে, সব পথ পায়ে, সব আনন্দ উপস্থে, সব বর্জ্য পায়ুপথে, সব বিদ্যা বাক্যে এসে মিশে যায়।
সযথা সৈন্ধবঘনোঽনন্তরোঽবাহ্যঃ কৃত্স্নোরসঘনএবস্যাদ্ . এবং বাঅরে ইদং মহদ্ভূতমনন্তমপরং .. কৃত্স্নঃ প্রজ্ঞানঘনএবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুত্থায তানি~ এবানুবিনযতি; নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীত্যরে ব্রবিমীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ
যেমন লবণের দলটি ভিতরে-বাইরে একটাই, সম্পূর্ণ লবণের দল, তেমনি এই মহা সত্তা অসীম, সীমাহীন, সম্পূর্ণ জ্ঞানের দল। এই প্রাণীদের থেকে উঠে, আবার তাদের নিজের মধ্যে মিশিয়ে দেয়। চলে যাওয়ার পরে আর পৃথক চেতনা থাকে না — এটাই আমি বলছি, বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
সাহোবাচ মৈত্রেযি অত্রৈবমা ভগবান্মোহান্তমাপীপদন্ নবাঅহমিমং বিজানামীতিঃ নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীতি . ॥.
মৈত্রেয়ী বললেন, প্রিয়জন, আপনি আমাকে বিভ্রান্ত করেছেন। আমি বুঝতে পারছি না — 'চলে যাওয়ার পরে আর পৃথক চেতনা থাকে না'।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরেঽহং মোহং ব্রবীমি অবিনাশীবাঅরেঽযমাত্মানুচ্ছিত্তিধর্মা, মাত্রাসঁসর্গস্ ত্বস্য ভবতি . ॥.
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমি বিভ্রান্তি বলছি না; আত্মা তো নষ্ট হয় না, তার প্রকৃতি কখনও ছিন্ন হয় না; শুধু উপাদানের মিলন ঘটে।
16-25, 15; যদ্বৈতন্নপশ্যতি, পশ্যন্বৈতদ্দ্রষ্টব্যং নপশ্যতি; নহিদ্রষ্টুর্দৃষ্টের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যত্পশ্যেত্
যখন কেউ দেখে না, তবুও দেখছে, তখন এইটিই দেখা উচিত; দর্শকের দেখার কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী দেখতে?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নজিঘ্রতি, জিঘ্রন্বৈতদ্ঘ্রতব্যং নজিঘ্রতি; নহিঘ্রাতুর্ঘ্রাতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যজ্ জিঘ্রেত্
যখন কেউ গন্ধ পায় না, তবুও গন্ধ পাচ্ছে, তখন এইটিই গন্ধ পাওয়া উচিত; গন্ধ গ্রহণকারীর গন্ধ নেওয়া কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী গন্ধ পাওয়া যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নরসযতি, বিজানন্বৈতদ্রসং নরসযতি; নহিরসযিতূরসাদ্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্রসযেত্
যখন কেউ স্বাদ পায় না, তবুও স্বাদ পাচ্ছে, তখন এইটিই স্বাদ নেওয়া উচিত; স্বাদ গ্রহণকারীর স্বাদ নেওয়া কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী স্বাদ নেওয়া যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নবদতি, বদন্বৈতদ্বক্তব্যং নবদতি; নহিবক্তুর্বচো বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্বদেত্
যখন কেউ কথা বলে না, তবুও বলছে, তখন এইটিই বলা উচিত; বক্তার কথা বলা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী বলা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নশৃণোতি, শৃণ্বন্বৈতচ্ছ্রোতব্যং নশৃণোতি; নহিশ্রোতুঃ শ্রুতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যচ্ছৃণুযাত্
যখন কেউ শোনে না, তবুও শুনছে, তখন এইটিই শোনা উচিত; শ্রোতার শোনা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী শোনা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নমনুতে, মন্বানোবৈতন্মন্তব্যং নমনুতে; নহিমন্তুর্মতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যন্মন্বীত
যখন কেউ ভাবনা করে না, তবুও ভাবছে, তখন এইটিই ভাবা উচিত; ভাবনাকারীর ভাবনা কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী ভাবা যায়?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নস্পৃশতি, স্পৃশন্বৈতত্স্প্রষ্টব্যং নস্পৃশতি; নহিস্প্রষ্টুঃ স্পৃষ্টের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যত্স্পৃশেত্
যা এইটিকে স্পর্শ করে না, যখন কেউ স্পর্শ করে, তখন আসলে এটিই স্পর্শ করার যোগ্য, তবু তা স্পর্শ হয় না; কারণ স্পর্শকারী আর স্পর্শিতের মাঝে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই, কারণ এটি অবিনাশী। এবং এর বাইরে কোনো দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা এটি স্পর্শ করা যায়।
16-25, 15; যদ্বৈতন্নবিজানাতি, বিজানন্বৈতদ্বিজ্ঞেযং নবিজানাতি; নহিবিজ্ঞাতুর্বিজ্ঞানাদ্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যদ্বিজানীযাত্॥ 24 16-25, 15; যত্র বাঅন্যদিব স্যাত্ তত্রঽন্যোঽন্যত্পশ্যেদ্ অন্যোঽন্যজ্ জিঘ্রেদ্ অন্যোঽন্যদ্রসযেদ্ অন্যোঽন্যদ্বদেদ্ অন্যোঽন্যচ্ছৃণুযাদ্ অন্যোঽন্যন্মন্বীতান্যোঽন্যত্স্পৃশেদ্ অন্যোঽন্যদ্বিজানীযাত্॥ 25 16-25, 15; যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ রসযেত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কং শৃণুযাত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কঁ স্পৃশেত্ তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাদ্॥ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিত্য্ উক্তানুশাসনাসি, মৈত্রেযি এতাবদরে খল্বমৃতত্বমিতি হোক্ত্বাযাজ্ঞবল্ক্যো প্রবব্রজ
যা এইটিকে জানে না, যখন কেউ জানে, তখন আসলে এটিই জানার বিষয়, তবু তা জানা হয় না; কারণ জ্ঞানী আর জ্ঞেয়ের মাঝে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই, কারণ এটি অবিনাশী। এবং এর বাইরে কোনো দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা এটি জানা যায়।
অথ বঁশঃ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ পশুতিমাষ্যাত্ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ কৌশিকাত্ কৌশিকঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৌশিকাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো
এবার পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন পশুতিমাষ্য থেকে, পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন কৌশিক থেকে, কৌশিক কৌণ্ডিন্য থেকে, কৌণ্ডিন্য হাণ্ডিল্য থেকে, চাণ্ডিল্য কৌশিক ও গৌতম থেকে, গৌতম—
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরে পত্যুঃ কামায পতিঃ প্রিযোভবতি আত্মনস্ তুকামায পতিঃ প্রিযোভবতি; নবাঅরে জাযাযৈ কামায জাযাপ্রিযাভবতি আত্মনস্ তুকামায জাযাপ্রিযাভবতি; নবাঅরে পুত্রাণাং কামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে বিত্তস্য কামায বিত্তং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায বিত্তং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ব্রহ্মণঃ কামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ক্ষত্রস্য কামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে লোকানাং কামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে দেবানাং কামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে ভূতানাং কামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি আত্মনস্ তুকামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি; নবাঅরে সর্বস্য কামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মাবাঅরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যো মন্তব্যো নিদিধ্যাসিতব্যো, মৈত্রেযি আত্মনো বাঅরে দর্শনেন শ্রবণেন মত্যাবিজ্ঞানেনেদঁ সর্বং বিদিতম্
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, স্বামীর জন্য স্বামী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্বামী প্রিয় হয়; স্ত্রীর জন্য স্ত্রী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্ত্রী প্রিয় হয়; সন্তানের জন্য সন্তান প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সন্তান প্রিয় হয়; ধনের জন্য ধন প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ধন প্রিয় হয়; ব্রহ্মার জন্য ব্রহ্মা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ব্রহ্মা প্রিয় হয়; ক্ষত্রের জন্য ক্ষত্র প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ক্ষত্র প্রিয় হয়; লোকের জন্য লোক প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই লোক প্রিয় হয়; দেবতার জন্য দেবতা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই দেবতা প্রিয় হয়; প্রাণীর জন্য প্রাণী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই প্রাণী প্রিয় হয়; সব কিছুর জন্য সব কিছু প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সব কিছু প্রিয় হয়। তাই আত্মাকে দেখা, শোনা, চিন্তা ও ধ্যান করা উচিত, মৈত্রেয়ী; আত্মাকে দেখে, শুনে, চিন্তা করে ও জেনে সব কিছু জানা যায়।
ব্রহ্ম তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; যজ্ঞাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো যজ্ঞান্বেদ .: যোঽন্যত্রাত্মনো ব্রহ্ম বেদ; ক্ষত্রং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ ক্ষত্রং বেদ; লোকাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো লোকান্বেদ; দেবাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো দেবান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ . ভূতানি তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো ভূতানি বেদ; সর্বং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ সর্বং বেদ; ইদং ব্রহ্মেদং ক্ষত্রমিমেলোকাইমেদেবাইমেবেদা ইমানি ভূতানীদঁ সর্বং যদযমাত্মা
যে ব্রহ্মাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ব্রহ্মা দূরে চলে যায়; যে বেদকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে বেদ দূরে চলে যায়; যে যজ্ঞকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে যজ্ঞ দূরে চলে যায়; যে ক্ষত্রকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ক্ষত্র দূরে চলে যায়; যে লোককে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে লোক দূরে চলে যায়; যে দেবতাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে দেবতা দূরে চলে যায়; যে প্রাণীকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে প্রাণী দূরে চলে যায়; যে সব কিছুকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে সব কিছু দূরে চলে যায়। এই ব্রহ্মা, এই ক্ষত্র, এই লোক, এই দেবতা, এই বেদ, এই প্রাণী, এই সব — যা কিছু আছে, তা-ই আত্মা।
24-25; যত্র হি দ্বৈতমিব ভবতি, তদিতর ইতরং পশ্যতি, তদিতর ইতরং জিঘ্রতি, তদিতর ইতরঁ রসযতি, তদিতর ইতরমভিবদতি, তদিতর ইতরঁ শৃণোতি, তদিতর ইতরং মনুতে, তদিতর ইতরঁ স্পৃশতি, তদিতর ইতরং বিজানাতি॥ যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ রসযেত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কঁ শৃণুযাত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কঁ স্পৃশেত্ তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাত্॥ স এষ নেতি নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো ন হি গৃহ্যতে, অশীর্যো ন হি শীর্যতে, অসঙ্গো ন হি সজ্যতে, অসিতো ন ব্যথতে ন রিষ্যতি॥ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিত্য্ উক্তানুশাসনাসি, মৈত্রেযি এতাবদরে খল্বমৃতত্বমিতি হোক্ত্বা যাজ্ঞবল্ক্যো বিজহার॥ [পনুস্তুব্] 26 5,26-28, 6; অথ বঁশঃ॥ তদিদং বযং হৌর্পণায্যাচ্, ছৌর্পণয্যো গৌতমাদ্ গৌতমো বত্স্যাদ্ বত্স্যো বাত্স্যাচ্চ পারাশর্যাচ্চ, পারাশর্যঃ ষাংকৃত্যাচ্চ ভারদ্বাজাচ্চ, ভারদ্বাজ ঔদাবহেশ্চ হাণ্ডিল্যাচ্চ, হাণ্ডিল্যো বৈজবাপাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো বৈজবাপাযনাচ্চ বৈষ্টপুরেযাচ্চ, বৈষ্টপুরেযঃ হাণ্ডিল্যাচ্চ র়ৌহিণাযনাচ্চ, র়ৌহিণাযনঃ হৌনকাচ্চ জৈবন্তাযনাচ্চ র়ৈভ্যাচ্চ, র়ৈভ্যঃ পৌতিমাষ্যাযণাচ্চ কৌণ্ডিন্যাযনাচ্চ, কৌণ্ডিন্যাযনঃ কৌণ্ডিন্যাভ্যাং, কৌণ্ডিন্যা ঔর্ণবাভেভ্যঃ, ঔর্ণবাভাঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ কৌণ্ডিন্যাচ্চাগ্নিবেশ্যাচ্চ, 27 5,26-28, 6; অগ্নিবেশ্যঃ ষৌতবাত্ ষৌতবঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো বলাকাকৌশিতাদ্ বলাকাকৌশিতঃ কাষাযণাত্ কাষাযণঃ ষৌকরাযনাত্ ষৌকরাযনস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরাউপজন্ধনেঃ আউপজন্ধনির্ষাযকাযনাত্ ষাযকাযনঃ কৌশিকাযনেঃ, কৌশিকাযনির্ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্যস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরাউপজন্ধনেঃ আউপজন্ধনিঃঅসুরেঃ অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো অত্রেযাত্ 28 5,26-28 6; অত্রেযোমাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহরিতাত্ কুমারহরিতোগালবাদ্ গালবোবিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যোবত্সনপাতো বাভবাদ্ বত্সনপাদ্বাভবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদাঙ্গিরসাদ্ আযাস্যোঽঙ্গিরসঽভুতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ আভুতিঃ ট্বাষ্ট্রো বিশ্বরূপাত্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽশ্বিভ্যাং, আশ্বিনৌ ডধিচ অথর্বণাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽথর্বণোডৈবাদ্ আথর্বা ডৈবোঃ মৃত্যোঃ প্রাধ্বঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাধ্বঁসনঃ প্রাধ্বঁসনান্ প্রাধ্বঁসনঃ একর্ষেঃ একর্ষির্বিপ্রজিত্তেঃ বিপ্রজিত্তির্ব্যষ্টেঃ ব্যষ্টিঃ ষনারোঃ, ষনারুঃ ষনাতনাত্ ষনাতনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরমেষ্টিণঃ, পরমেষ্টীব্রহ্মণো॥ ব্রহ্ম স্বযম্ভূ ব্রহ্ম নমঃ
যেখানে দ্বৈততা আছে, সেখানে একজন অন্যকে দেখে, একজন অন্যকে গন্ধ পায়, একজন অন্যকে আস্বাদন করে, একজন অন্যের সঙ্গে কথা বলে, একজন অন্যকে শোনে, একজন অন্যকে চিন্তা করে, একজন অন্যকে স্পর্শ করে, একজন অন্যকে জানে। কিন্তু যখন তার কাছে সবকিছুই আত্মা হয়ে যায়, তখন কিসের দ্বারা কাকে দেখা যায়? কিসের দ্বারা কাকে গন্ধ পাওয়া যায়? কিসের দ্বারা কাকে আস্বাদন করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে বলা যায়? কিসের দ্বারা কাকে শোনা যায়? কিসের দ্বারা কাকে চিন্তা করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে স্পর্শ করা যায়? কিসের দ্বারা কাকে জানা যায়? যার দ্বারা সবকিছু জানা যায়, তাকে কিসের দ্বারা জানা যায়? জ্ঞানীকে কিসের দ্বারা জানা যায়? এইভাবেই শিক্ষা শেষ হয়েছে, মৈত্রেয়ি। এতটাই অমরত্ব। এই কথা বলে যাজ্ঞবল্ক্য চলে গেলেন।
অগ্নিবেশ্যাদ্ অগ্নিবেশ্যো গার্গ্যাদ্ গার্গ্যো গার্গ্যাদ্ গার্গ্যো গৌতমাদ্ গৌতমঃ ষৈতবাত্ ষৈতবঃ পারাশর্যাযণাত্ পারাশার্যাযণো গার্গ্যাযণাদ্ গার্গ্যাযণ ঊদ্দালকাযনাদ্ ঊদ্দালকাযনো জাবালাযনাত্ জাবালাযনো মাধ্যন্দিনাযনান্ মাধ্যন্দিনাযনঃ ষৌকরাযণাত্ ষৌকরাযণঃ কাষাযণাত্ কাষাযণঃ ষাযকাযনাত্ ষাযকাযনঃ কৌশিকাযনেঃ, কৌশিকাযনিঃ
অগ্নিবেশ্য অগ্নিবেশ্য থেকে, অগ্নিবেশ্য গার্গ্য থেকে, গার্গ্য গার্গ্য থেকে, গার্গ্য গৌতম থেকে, গৌতম শৈতব থেকে, শৈতব পারাশার্যায়ণ থেকে, পারাশার্যায়ণ গার্গ্যায়ণ থেকে, গার্গ্যায়ণ ঊদ্দালকায়ণ থেকে, ঊদ্দালকায়ণ জাবালায়ণ থেকে, জাবালায়ণ মাধ্যন্দিনায়ণ থেকে, মাধ্যন্দিনায়ণ শৌকরায়ণ থেকে, শৌকরায়ণ কাষায়ণ থেকে, কাষায়ণ শায়কায়ণ থেকে, শায়কায়ণ কৌশিকায়ণ থেকে, কৌশিকায়ণ—
ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ প্রাশর্যাযণাত্ পারশর্যাযণঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো জাতূকর্ণ্যাত্ জাতূকর্ণ্য অসুরাযণাচ্চ যাস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরৌপজন্ধনেঃ, ঔপজন্ধনিরসুরেঃ, অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজ অত্রেযাদ্ অত্রেযো মাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহারিতাত্ কুমারহারিতো গালবাদ্ গালবো বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যো বত্সনপাতো বাভ্রবাদ্ বত্সনপাদ্বাভ্রবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদঙ্গিরসাদ্ আযাস্য অঙ্গিরস অভূতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ অভূতিস্ ট্বাষ্ট্রো বিবরূপাত্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽব্শিভ্যাম্ আশ্বিনৌ ডধীচ অথর্বণাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽথর্বণো ডৈবাদ্ আথর্বা ডৈবো মৃত্যোঃ প্রাধ্বঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাধ্বঁসনঃ প্রধ্বঁসনাত্ প্রধ্বঁসন একর্ষেঃ, একর্ষির্বিপ্রচিত্তেঃ, বিপ্রচিত্তির্ব্যষ্টেঃ, ব্যষ্টিঃ ষনারোঃ, ষনারুঃ ষনাতনাত্ ষনাতনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরমেষ্ঠিনঃ, পরমেষ্ঠী ব্রহ্মণো, ব্রহ্ম স্বযংভু, ব্রহ্মণে নমঃ॥ [প্নোর্মল্] 5 = 14.8 =
ঘৃতকৌশিক ঘৃতকৌশিক থেকে, প্রাশার্যায়ণ পারাশার্যায়ণ থেকে, পারাশার্য পারাশার্য থেকে, জাতুকর্ণ্য জাতুকর্ণ্য থেকে, আসুরায়ণ ও যাস্ক আসুরায়ণ থেকে, আসুরায়ণ ট্রৈবণ থেকে, ট্রৈবণ ঔপজন্ধন থেকে, ঔপজন্ধন আসুর থেকে, আসুর ভারতদ্বাজ থেকে, ভারতদ্বাজ অত্রেয় থেকে, অত্রেয় মান্টি থেকে, মান্টি গৌতম থেকে, গৌতম গৌতম থেকে, গৌতম বাত্স্য থেকে, বাত্স্য হাণ্ডিল্য থেকে, চাণ্ডিল্য কৈশোর্য থেকে, কাপ্য কৈশোর্য থেকে, কাপ্য কুমারহারিত থেকে, কুমারহারিত গালব থেকে, গালব বিদর্ভীকৌণ্ডিন্য থেকে, বিদর্ভীকৌণ্ডিন্য বাত্সনপাত থেকে, বাব্রব বাত্সনপাত থেকে, পন্থা শৌভর থেকে, শৌভর আয়াস্য থেকে, আয়াস্য অঙ্গিরস থেকে, ভূতি ট্বাষ্ট্র থেকে, ট্বাষ্ট্র বিশ্বরূপ থেকে, বিশ্বরূপ ট্বাষ্ট্র থেকে, ট্বাষ্ট্র অশ্বিনদের থেকে, অশ্বিন দধীচ থেকে, দধ্যং অথর্বন থেকে, অথর্বন আথর্ব থেকে, আথর্ব দৈব থেকে, দৈব মৃত্য থেকে, মৃত্যু প্রাধ্বংসন থেকে, প্রাধ্বংসন প্রাধ্বংসন থেকে, প্রাধ্বংসন একর্ষি থেকে, একর্ষি বিপ্রচিত্তি থেকে, বিপ্রচিত্তি ব্যষ্টি থেকে, ব্যষ্টি শনার থেকে, শনার শনাতন থেকে, শনাতন শনগ থেকে, শনগ পরমেষ্ঠি থেকে, পরমেষ্ঠি ব্রহ্মা থেকে, ব্রহ্মা স্বয়ম্ভূ, ব্রহ্মাকে নমস্কার।