যদৈতমনুপশ্যতি অত্মানং দেবমঙ্জসে- -শানং ভূতভব্যস্য নতদা বিচিকিত্সতি \`
যখন কেউ এই আত্মাকে দেবতা, সরলভাবে সর্বকালের অধিপতি ও শাসক হিসেবে দেখে, তখন তার কোনো সন্দেহ থাকে না।
যস্মিন্পঙ্চ পঙ্চজনা আকাশশ্চ প্রতিষ্ঠিতস্ তমেবমন্য আত্মানং বিদ্বান্ব্রহ্মামৃতোঽমৃতং
যার মধ্যে পাঁচটি পাঁচজন এবং আকাশ স্থিত, সেই আত্মাকে এভাবে জানলে, সে অমর ব্রহ্ম হয়ে যায়।
যস্মাদর্বাক্সংবত্সরো অহোভিঃ পরিবর্ততে তদ্দেবাজ্যোতিষাং জ্যোতির্ আযুর্হ্য্ উপাসতে অমৃতং
যার থেকে বছর দিন দিয়ে ঘুরে চলে, দেবতারা তাকে আলোদের আলো, জীবন, অমর বলে পূজা করে।
প্রাণস্য প্রাণমুতচক্ষুষশ্চক্ষুর্ উতশ্রোত্রস্য শ্রোত্রমন্নস্যান্নং মনসো যেমনো বিদুঃ তেনিচিক্যুর্ব্রহ্ম পুরাণমগ্র্যং 19 মনসৈবাপ্তব্যং নেহনানাস্তি কিং চন
প্রাণের প্রাণ, চোখের চোখ, কানের কান, খাদ্যের খাদ্য, মনের মন—যারা এ কথা জানে, তারা প্রাচীন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেছে। একমাত্র মন দিয়ে তা পাওয়া যায়। এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
মৃত্যোঃ সমৃত্যুমাপ্নোতি যইহনানেব পশ্যতি 20 মনসৈবানুদ্রষ্টব্যং এতদপ্রমযং ধ্রুবম্
যে এখানে কোনো ভিন্নতা দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু পায়। একমাত্র মন দিয়ে তা উপলব্ধি করা যায়; এটি অপরিমেয় ও অপরিবর্তনীয়।
বিরজঃ পর আকাশাদ্ অজআত্মামহান্ধ্রুবস্ 21 তমেবধীরো বিজ্ঞায প্রজ্ঞাং কুর্বীত ব্রাহ্মণো নানুধ্যাযাদ্বহূঙ্ছব্দান্ বাচোবিগ্লাপনঁ হিতদ্ ইতি
শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ, আকাশেরও বেশি, জন্মহীন, মহান, অপরিবর্তনীয়—শুধু তাকেই জেনে, জ্ঞানী ব্রাহ্মণকে জ্ঞান চর্চা করতে হবে; বহু শব্দে মন না দেওয়া উচিত, কারণ তা কেবল কণ্ঠকে ক্লান্ত করে।
সবাঅযমাত্মা . ; য এষোঽন্তর্হৃদয আকাশঃ ~ সর্বস্য বশী সর্বস্যেশানঃ সর্বস্যাধিপতিঃ সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ . ॥. সনসাধুনা কর্মণা ভূযান্নোএবাসাধুনা কনীযান্ . এষভূতাধিপতির্ . এষলোকেশ্বরএশলোকপাল . সসেতুর্বিধরণ এষাং লোকানামসংভেদায
এই আত্মাই হৃদয়ের মধ্যে আকাশে অবস্থান করে; সবকিছুর শাসক, সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর রক্ষক, সে সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে। ভালো কাজে সে বড় হয়, মন্দ কাজে ছোট হয়। সে জীবদের অধিপতি, জগতের অধিপতি, জগতের রক্ষক, এই জগতগুলোর মধ্যে সেতু।
তমেতং বেদানুবচনেন . বিবিদিষন্তি, ব্রহ্মচর্যেন তপসা শ্রদ্ধযা যজ্ঞেনানাশকেন চৈতম্ এববিদিত্বামুনির্ভবতি এতমেবপ্রব্রাজিনো লোকমীপ্সন্তঃ প্রব্রজন্তি
এটাই জানার জন্য বেদ পাঠ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, বিশ্বাস, এবং অবিনাশী যজ্ঞ করা হয়। যদি কেউ এ কথা না জানে, সে ঋষি হয়; যারা এই জগৎ চায়, তারা সংসার ত্যাগ করে এটাই খোঁজে।
এতদ্ধ স্ম বৈতত্পূর্বে ব্রহ্মণাঅনুচানা . বিদ্বাঁসঃ প্রজাং নকামযন্তেঃ কিং প্রজযা করিষ্যামো যেষাং নোঽযমাত্মাযম্লোকইতি॥ তেহ স্ম পুত্রৈষণাযাশ্চ বিত্তৈষণাযাশ্চ লোকৈষণাযাশ্চ ব্যুত্থাযাথ ভিক্ষাচর্যং চরন্তি; যাহ্য্ এবপুত্রৈষণাসাবিত্তৈষণা, যাবিত্তৈষণাসালোকৈষণোভেহ্য্ এতেএষণে এবভবতঃ
প্রাচীন ব্রহ্মজ্ঞরা এ কথা জানার পর সন্তান চায়নি: 'আমাদের আত্মা যখন এই জগৎ হয়ে গেছে, সন্তান দিয়ে কী করব?' তাই তারা পুত্র, ধন, ও জগতের ইচ্ছা ত্যাগ করে ভিক্ষাজীবী হয়। পুত্রের ইচ্ছা ধনের ইচ্ছা, ধনের ইচ্ছা জগতের ইচ্ছা—দুটিই শুধু ইচ্ছা।
সএষনেতি নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো নহিগৃহ্যতে, অশীর্যো নহিশীর্যতে, অসঙ্গোঽসিতো নসজ্যতে নব্যথতে .\^ , . য্ অতঃ [+]+[/+]পাপমকরবমিত্যতঃ কল্যাণমকরবমিত্য্ উভে-উভে হ্য্ এষ এতেতরতি অমৃতঃ সাধ্বসাধুনী . \^॥. নৈনং কৃতাকৃতে তপতঃ
এই আত্মা 'নেতি নেতি'—ধরা যায় না, কারণ ধরা যায় না; নষ্ট হয় না, কারণ নষ্ট হয় না; সংযুক্ত নয়, কারণ কিছুতে জড়ায় না, কষ্ট পায় না। কেউ ভাবুক, 'আমি পাপ করেছি' বা 'আমি ভালো করেছি', সে দুটোই ছাড়িয়ে যায়; সে অমর, ভালো-মন্দের ঊর্ধ্বে। কোনো কর্ম তার ক্ষতি করতে পারে না।
সবাএষমহানজআত্মান্নাদোবসুদানঃ॥ সযোহৈবমেতং মহান্তমজমাত্মানমন্নাদং বসুদানং বেদ, বিন্দতে বসু . বিন্দতে বসু,
এই মহান, জন্মহীন আত্মা খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা। যে এই মহান, জন্মহীন আত্মা, খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা জানে, সে ধন পায়।
সবাএষমহানজআত্মাজরোঽমরোঽভযোঽমৃতো .\^. ব্রহ্মাভযং বৈ, জনক, প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ .: সোঽহং ভগবতে বিদেহান্দদামি মাম্চাপি সহদাস্যাযেতি . ॥. 5 = 14.7.3 =
এই মহান, জন্মহীন আত্মা নষ্ট হয় না, অমর, নির্ভয়, মৃত্যুহীন। 'জনক, তুমি নির্ভয় ব্রহ্ম পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। 'ভগবান, আমি বিদেহ রাজ্য ও নিজেকে আপনাকে দান করি, আপনার সেবক হয়ে থাকব।'
অথ হ যাজ্ঞবল্ক্যস্য দ্বেভার্যেবভূবতুর্মৈত্রেযী চ কাত্যাযনীচ; তযোর্হ মৈত্রেযী ব্রহ্মবাদিনী বভূব, স্ত্রীপ্রজ্ঞৈবতর্হি কাত্যাযনী॥ সোঽন্যদ্বৃত্তমুপাকরিষ্যমাণ .\^
যাজ্ঞবল্ক্যের দুই স্ত্রী ছিল—মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। তাদের মধ্যে মৈত্রেয়ী ব্রহ্মজ্ঞানে উৎসুক ছিলেন, আর কাত্যায়নী সাধারণ জ্ঞানে। তিনি অন্য জীবন গ্রহণ করতে চলেছিলেন।
যাজ্ঞবল্ক্যোঃ মৈত্রেযীতি হোবাচ প্রব্রজিষ্যন্বাঅরেঽহমস্মাত্স্থানাদস্মি॥ হন্ত তেঽনযা কত্যাযন্যান্তং করবাণীতি
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'মৈত্রেয়ী, আমি এই গৃহ ত্যাগ করে বের হতে যাচ্ছি। তোমার ও কাত্যায়নীর মধ্যে চূড়ান্ত ভাগ করে দেব।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যন্নুম ইযং, ভগোঃ, সর্বা পৃথিবীবিত্তেন পূর্ণাস্যাত্ স্যাং ন্বহং তেনামৃতাহো৩ নেতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো, যথৈবোপকরণবতাং জীবিতং, তথৈবতে জীবিতঁ স্যাদ্ অমৃতত্বস্য তুনাশাস্তি বিত্তেনেতি
মৈত্রেয়ী বললেন, 'ভগবান, যদি এই সমগ্র পৃথিবী ধনে পূর্ণ হয়ে আমার হয়, তাহলে কি আমি তার দ্বারা অমর হব?' যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'না, তোমার জীবন শুধু ধনীদের মতোই হবে, কিন্তু ধনে অমরত্বের আশা নেই।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যেনাহং নামৃতা স্যাং, কিমহং তেন কুর্যাং॥ যদেবভগবান্বেদ, তদেবমে ব্রূহীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, যদি এর দ্বারা আমি অমর হতে না পারি, তাহলে এর উপকার কী? আপনি যা জানেন, কেবল সেটাই আমাকে বলুন।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ প্রিযা . খলু নো ভবতী সতী, প্রিযমবৃতদ্ \^ ধন্ত খলু ভবতি, তেঽহং তদ্বক্ষ্যামি, ব্যাখ্যামি তে; বাচং তুমে নিদিধ্যাসস্বেতি .: এতদ্ব্যাখ্যাস্যামি তে; \` ব্রবিতু ভগবানিতি .
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, তুমি আমাদের কাছে খুবই প্রিয়, এবং তুমি প্রিয় কথা বলেছ। তাই আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব, স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেব; আমার কথা মন দিয়ে ভাবো। আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব। বলো, প্রিয়জন।
সযথা দুন্দুভের্হন্যমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, দুন্দুভেস্ তুগ্রহণেন দুন্দুভ্যাঘাতস্য বা শব্দো গৃহীতঃ
যেমন ঢাক বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু ঢাক বা তার আঘাত ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথা বীণাযৈ বাদ্যমানাযৈ নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, বীণাযৈ তুগ্রহণেন বীণাবাদস্য বা শব্দো গ্র্হীতঃ
যেমন বীণা বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু বীণা বা বাজানোর কাজ ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথা শঙ্খস্য ধ্মাযমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, শঙ্খস্য তুগ্রহণেন শঙ্খধ্মস্য বা শব্দো গৃহীতঃ
যেমন শঙ্খ বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু শঙ্খ বা বাজানোর কাজ ধরলে সেই শব্দ ধরা যায়।
সযথার্দ্রৈধাগ্নেরভ্যাহিতস্য পৃথগ্ধূমাবিনিশ্চরন্তি এবং বাঅরেঽস্য মহতোভূতস্য নিশ্বসিতম্ এতদ্যদৃগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যাননি দত্তম্ হুতমাশিতং পাযিতমযং চ লোকঃ পরশ্চ লোকঃ সর্বাণি চ ভূতান্যস্যৈবৈতানি সর্বাণি নিশ্বসিতানি
যেমন ভেজা আগুন জ্বালালে আলাদা আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনি এই মহা সত্তার নিঃশ্বাস থেকে — ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, দান, হোম, খাওয়া, পান করা, এই পৃথিবী ও পরের পৃথিবী, সব প্রাণী — এসবই তার নিঃশ্বাস।
সযথা সর্বাসামপাঁ সমুদ্রএকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ স্পর্শানাং ত্বগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং গন্ধানাং নাসিকে একাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রসানাং জিহ্বৈকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রূপাণাং চক্ষুরেকাযনম্ এবঁ সর্বেষং শব্দানাং শ্রোত্রমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ সঙ্কল্পানাং মন একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বেদানাং হৃদযমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং কর্মণাঁ হস্তাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামধ্বনাং পাদাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামানন্দানামুপস্থ একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বিসর্গাণাং পাযুরেকাযনম্ এবঁ সর্বাসাং বিদ্যানাঁ বাগেকাযনম্
যেমন সব জল একদিন সমুদ্রে মিশে যায়, সব স্পর্শ চামড়ায়, সব গন্ধ নাকে, সব স্বাদ জিহ্বায়, সব রূপ চোখে, সব শব্দ কানে, সব ভাবনা মনে, সব বেদ হৃদয়ে, সব কাজ হাতে, সব পথ পায়ে, সব আনন্দ উপস্থে, সব বর্জ্য পায়ুপথে, সব বিদ্যা বাক্যে এসে মিশে যায়।
সযথা সৈন্ধবঘনোঽনন্তরোঽবাহ্যঃ কৃত্স্নোরসঘনএবস্যাদ্ . এবং বাঅরে ইদং মহদ্ভূতমনন্তমপরং .. কৃত্স্নঃ প্রজ্ঞানঘনএবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুত্থায তানি~ এবানুবিনযতি; নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীত্যরে ব্রবিমীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ
যেমন লবণের দলটি ভিতরে-বাইরে একটাই, সম্পূর্ণ লবণের দল, তেমনি এই মহা সত্তা অসীম, সীমাহীন, সম্পূর্ণ জ্ঞানের দল। এই প্রাণীদের থেকে উঠে, আবার তাদের নিজের মধ্যে মিশিয়ে দেয়। চলে যাওয়ার পরে আর পৃথক চেতনা থাকে না — এটাই আমি বলছি, বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
সাহোবাচ মৈত্রেযি অত্রৈবমা ভগবান্মোহান্তমাপীপদন্ নবাঅহমিমং বিজানামীতিঃ নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীতি . ॥.
মৈত্রেয়ী বললেন, প্রিয়জন, আপনি আমাকে বিভ্রান্ত করেছেন। আমি বুঝতে পারছি না — 'চলে যাওয়ার পরে আর পৃথক চেতনা থাকে না'।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরেঽহং মোহং ব্রবীমি অবিনাশীবাঅরেঽযমাত্মানুচ্ছিত্তিধর্মা, মাত্রাসঁসর্গস্ ত্বস্য ভবতি . ॥.
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমি বিভ্রান্তি বলছি না; আত্মা তো নষ্ট হয় না, তার প্রকৃতি কখনও ছিন্ন হয় না; শুধু উপাদানের মিলন ঘটে।
16-25, 15; যদ্বৈতন্নপশ্যতি, পশ্যন্বৈতদ্দ্রষ্টব্যং নপশ্যতি; নহিদ্রষ্টুর্দৃষ্টের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যত্পশ্যেত্
যখন কেউ দেখে না, তবুও দেখছে, তখন এইটিই দেখা উচিত; দর্শকের দেখার কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী দেখতে?
16-25, 15; যদ্বৈতন্নজিঘ্রতি, জিঘ্রন্বৈতদ্ঘ্রতব্যং নজিঘ্রতি; নহিঘ্রাতুর্ঘ্রাতের্বিপরিলোপোবিদ্যতেঽবিনাশিত্বান্ নতুতদ্দ্বিতীযমস্তি, ততোঽন্যদ্বিভক্তং যজ্ জিঘ্রেত্
যখন কেউ গন্ধ পায় না, তবুও গন্ধ পাচ্ছে, তখন এইটিই গন্ধ পাওয়া উচিত; গন্ধ গ্রহণকারীর গন্ধ নেওয়া কখনও শেষ হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না। দ্বিতীয় কিছু নেই, তাই তার বাইরে আর কী গন্ধ পাওয়া যায়?
তদেতদৃচাভ্যুক্তম্ এষনিত্যো মহিমাব্রাহ্মণস্য নকর্মণা বর্ধতে নোকনীযান্॥ তস্যৈবস্যাত্পদবিত্তং বিদিত্বা নকর্মণা লিপ্যতে পাপকেনেতি॥ তস্মাদেবংবিচ্ছান্তোদান্তউপরতস্ তিতিক্ষুঃ শ্রদ্ধাবিত্তো ভূত্বাত্মন্য্ এবাত্মানং পশ্যেত্! সর্বমাত্মানং পশ্যতি, সর্বোঽঅস্যাত্মাভবতি সর্বস্যাত্মাভবতি . ॥., . সর্বং পাপ্মানং তরতি, নৈনং পাপ্মাতপতি, সর্বং পাপ্মানং তপতি, বিপাপোবিরজোবিজিঘত্সোঽপিপসো . , ॥ ব্রাহ্মণোভবতি, যএবং বেদ . ॥., . , সম্রাড্, এনং প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ॥ .
এটি ঋচায় বলা হয়েছে: 'ব্রহ্মজ্ঞের এই চিরন্তন মহিমা, কর্মে বাড়ে না, কমে না।' আত্মাকে জানলে, পাপের দ্বারা কলুষিত হয় না। তাই যে জানে, শান্ত, সংযত, সংরত, সহিষ্ণু, বিশ্বাসী হয়ে আত্মায় আত্মাকে দেখে। সে সবকিছুকে আত্মা হিসেবে দেখে, সবই তার আত্মা হয়। সে সব পাপ পার হয়ে যায়; পাপ তাকে পোড়ায় না; সে সব পাপ পোড়ায়। সে পাপমুক্ত, শুদ্ধ, ক্ষুধা-তৃষ্ণাহীন—যদি এভাবে জানে, সে ব্রাহ্মণ হয়। 'রাজা, তুমি এটাই পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরে পত্যুঃ কামায পতিঃ প্রিযোভবতি আত্মনস্ তুকামায পতিঃ প্রিযোভবতি; নবাঅরে জাযাযৈ কামায জাযাপ্রিযাভবতি আত্মনস্ তুকামায জাযাপ্রিযাভবতি; নবাঅরে পুত্রাণাং কামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে বিত্তস্য কামায বিত্তং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায বিত্তং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ব্রহ্মণঃ কামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ক্ষত্রস্য কামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে লোকানাং কামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে দেবানাং কামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে ভূতানাং কামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি আত্মনস্ তুকামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি; নবাঅরে সর্বস্য কামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মাবাঅরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যো মন্তব্যো নিদিধ্যাসিতব্যো, মৈত্রেযি আত্মনো বাঅরে দর্শনেন শ্রবণেন মত্যাবিজ্ঞানেনেদঁ সর্বং বিদিতম্
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, স্বামীর জন্য স্বামী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্বামী প্রিয় হয়; স্ত্রীর জন্য স্ত্রী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্ত্রী প্রিয় হয়; সন্তানের জন্য সন্তান প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সন্তান প্রিয় হয়; ধনের জন্য ধন প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ধন প্রিয় হয়; ব্রহ্মার জন্য ব্রহ্মা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ব্রহ্মা প্রিয় হয়; ক্ষত্রের জন্য ক্ষত্র প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ক্ষত্র প্রিয় হয়; লোকের জন্য লোক প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই লোক প্রিয় হয়; দেবতার জন্য দেবতা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই দেবতা প্রিয় হয়; প্রাণীর জন্য প্রাণী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই প্রাণী প্রিয় হয়; সব কিছুর জন্য সব কিছু প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সব কিছু প্রিয় হয়। তাই আত্মাকে দেখা, শোনা, চিন্তা ও ধ্যান করা উচিত, মৈত্রেয়ী; আত্মাকে দেখে, শুনে, চিন্তা করে ও জেনে সব কিছু জানা যায়।
ব্রহ্ম তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; যজ্ঞাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো যজ্ঞান্বেদ .: যোঽন্যত্রাত্মনো ব্রহ্ম বেদ; ক্ষত্রং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ ক্ষত্রং বেদ; লোকাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো লোকান্বেদ; দেবাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো দেবান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ . ভূতানি তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো ভূতানি বেদ; সর্বং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ সর্বং বেদ; ইদং ব্রহ্মেদং ক্ষত্রমিমেলোকাইমেদেবাইমেবেদা ইমানি ভূতানীদঁ সর্বং যদযমাত্মা
যে ব্রহ্মাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ব্রহ্মা দূরে চলে যায়; যে বেদকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে বেদ দূরে চলে যায়; যে যজ্ঞকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে যজ্ঞ দূরে চলে যায়; যে ক্ষত্রকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ক্ষত্র দূরে চলে যায়; যে লোককে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে লোক দূরে চলে যায়; যে দেবতাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে দেবতা দূরে চলে যায়; যে প্রাণীকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে প্রাণী দূরে চলে যায়; যে সব কিছুকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে সব কিছু দূরে চলে যায়। এই ব্রহ্মা, এই ক্ষত্র, এই লোক, এই দেবতা, এই বেদ, এই প্রাণী, এই সব — যা কিছু আছে, তা-ই আত্মা।