তদেষশ্লোকো ভবতিঃ তদেবসত্তত্ সহকর্মণৈতি লিঙ্গং মনো যত্র নিষক্তমস্য প্রাপ্যান্তং কর্মণস্ তস্য যত্কিঙ্চেহকরোত্যযং তস্মাল্ লোকাত্পুনরৈতি অস্মৈলোকায কর্মণ, ইতি নুকামযমানো; অথাকামযমানো যোঽকামোনিষ্কাম আত্মকাম আপ্তকামো ভবতি নতস্মাদ্ প্রাণাউত্ক্রামন্তি অত্রৈবসমবনীযন্তে . ॥. ব্রহ্মৈব সন্ব্রহ্মাপ্যেতি
এই শ্লোক আছে: ‘সে তার কর্ম নিয়ে, যার দিকে মন আকৃষ্ট হয়, সেই বস্তুতে পৌঁছায়; কর্মের শেষ পর্যন্ত পৌঁছে। এখানে সে যা করে, সেই লোক থেকে আবার ফিরে আসে এই লোকের জন্য। কিন্তু যে ইচ্ছাহীন, কামনাহীন, যার কামনা পূর্ণ হয়েছে, যার কামনা আত্মা—তার প্রাণশক্তি বেরিয়ে যায় না; সে ব্রহ্ম হয়ে ব্রহ্মতে মিলিত হয়।’
তদেষশ্লোকো ভবতিঃ যদাসর্বে প্রমুচ্যন্তে কামা যেঽস্য হৃদিশ্রিতা অথ মর্ত্যোঽমৃতো ভবত্য্ অত্র ব্রহ্ম সমশ্নুত ইতি
এই শ্লোক আছে: ‘যখন হৃদয়ে থাকা সব কামনা মুক্ত হয়, তখন মানুষ অমর হয়; সে এখানেই ব্রহ্ম লাভ করে।’
তদ্যথাহিনির্ব্লযনীবল্মীকে মৃতাপ্রত্যস্তা শযীতৈবমেবেদং শরীরং শেতে॥ অথাযমনস্থিকোঽশরীরঃ প্রাজ্ঞআত্মা .\^ ব্রহ্মৈবলোক এব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ . ॥. সোঽহং ভগবতে সহস্রানি দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ
যেমন সাপ তার খোলস ছেড়ে দিয়ে পিঁপড়ার ঢিবিতে পড়ে থাকে, তেমনি এই শরীর পড়ে থাকে; কিন্তু এই অশরীর, জ্ঞানী আত্মা, ব্রহ্ম লাভ করে অমর হয়, রাজন,’ বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। ‘হে মহাশয়, আমি আপনাকে হাজারটি দান করি,’ বললেন জনক বিদেহ।
তদপ্য্ এতেশ্লোকা অণুঃ পন্থা বিতরঃ পুরাণো; মাঁ স্পৃষ্টোঽনুবিত্তো মযৈব তেন ধীরা অপিযন্তি ব্রহ্মবিদ উত্ক্রম্য স্বর্গং লোকমিতোবিমুক্তাঃ
এই শ্লোকগুলো আছে: ‘পথটি সরু ও প্রাচীন; আমি তা স্পর্শ করিনি, পার হয়নি। সেই পথে, ব্রহ্মজ্ঞানী জ্ঞানীরা এই স্থান ছেড়ে স্বর্গে পৌঁছায়, মুক্ত হয়।’
তস্মিঙ্ছুক্লমুতনীলমাহুঃ পিঙ্গলঁ হরিতং লোহিতং চৈ- -ষপন্থা ব্রহ্মণা হানুবিত্তস্ তেনৈতি ব্রহ্মবিত্তৈজসঃ পুণ্যকৃচ্চ \^
সেই পথে, তারা বলে, সাদা, নীল, হলুদ, সবুজ ও লাল আছে; এটাই ব্রহ্মের পথ। সেই পথে, ব্রহ্মজ্ঞানী, উজ্জ্বল ও পুণ্যবান, এগিয়ে যায়।
অন্ধং তমঃ প্রবিশন্তি যেঽসম্ভূতিম্ . উপাসতে; ততো ভূয ইব তেতমো যউ সম্ভূত্যাঁ . রতাঃ
যারা অপ্রকাশিতকে পূজা করে, তারা অন্ধকারে প্রবেশ করে; যারা প্রকাশিতকে আনন্দে মগ্ন, তারা আরও গভীর অন্ধকারে যায়।
অসুর্যা নাম তেলোকা অন্ধেন তমসাবৃতাস্ তাঁস্ তেপ্রেত্যাপিগচ্ছত্য্ য্ অবিদ্বাঁসোঽবুধাজনাঃ
‘অসুর্য’ নামে যে লোক, অন্ধকারে ঢাকা—সেখানে মৃত্যুর পরে অজ্ঞ, অজ্ঞান মানুষরা প্রবেশ করে।
তদেবসন্তস্ তদু ভবামো . নচেদবেদী মহতী বিনষ্টির্ যেতদ্বিদুরমৃতাস্ তেভবন্ত্য্ অথেতরে দুঃখমেবোপযন্তি
আমরা সেটাই হয়ে যাই, সেটাই লাভ করি। যদি কেউ এ জানে না, তাহলে বড় ক্ষতি। যারা জানে, তারা অমর হয়; অন্যরা কেবল কষ্টে পড়ে।
আত্মানং চেদ্বিজানীযাদ্ অযমস্মীতি পুরুষঃ কিমিচ্ছন্কস্য কামায শরীরমনু সংচরেত্
যদি কেউ আত্মাকে চিনে নেয়, 'আমি এই' বলে জানে, তাহলে সে কী চায়, কার জন্য শরীরের সঙ্গে লেগে থাকবে?
যস্যানুবিত্তঃ প্রতিবুদ্ধ আত্মা- -স্মিন্ত্সংদেহ্যেগহনে প্রবিষ্টঃ সবিশ্বকৃত্ সহিসর্বস্য কর্তা তস্য লোকঃ, সউ লোকএব
যার আত্মা জ্ঞানসহ জাগ্রত, যে ঘন শরীরের মধ্যে প্রবেশ করেছে, সবকিছুর সৃষ্টি ও কর্মের অধিকারী—তার জগৎ সেই জগৎই, কেবল সেই জগৎ।
যদৈতমনুপশ্যতি অত্মানং দেবমঙ্জসে- -শানং ভূতভব্যস্য নতদা বিচিকিত্সতি \`
যখন কেউ এই আত্মাকে দেবতা, সরলভাবে সর্বকালের অধিপতি ও শাসক হিসেবে দেখে, তখন তার কোনো সন্দেহ থাকে না।
যস্মিন্পঙ্চ পঙ্চজনা আকাশশ্চ প্রতিষ্ঠিতস্ তমেবমন্য আত্মানং বিদ্বান্ব্রহ্মামৃতোঽমৃতং
যার মধ্যে পাঁচটি পাঁচজন এবং আকাশ স্থিত, সেই আত্মাকে এভাবে জানলে, সে অমর ব্রহ্ম হয়ে যায়।
যস্মাদর্বাক্সংবত্সরো অহোভিঃ পরিবর্ততে তদ্দেবাজ্যোতিষাং জ্যোতির্ আযুর্হ্য্ উপাসতে অমৃতং
যার থেকে বছর দিন দিয়ে ঘুরে চলে, দেবতারা তাকে আলোদের আলো, জীবন, অমর বলে পূজা করে।
প্রাণস্য প্রাণমুতচক্ষুষশ্চক্ষুর্ উতশ্রোত্রস্য শ্রোত্রমন্নস্যান্নং মনসো যেমনো বিদুঃ তেনিচিক্যুর্ব্রহ্ম পুরাণমগ্র্যং 19 মনসৈবাপ্তব্যং নেহনানাস্তি কিং চন
প্রাণের প্রাণ, চোখের চোখ, কানের কান, খাদ্যের খাদ্য, মনের মন—যারা এ কথা জানে, তারা প্রাচীন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেছে। একমাত্র মন দিয়ে তা পাওয়া যায়। এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
মৃত্যোঃ সমৃত্যুমাপ্নোতি যইহনানেব পশ্যতি 20 মনসৈবানুদ্রষ্টব্যং এতদপ্রমযং ধ্রুবম্
যে এখানে কোনো ভিন্নতা দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু পায়। একমাত্র মন দিয়ে তা উপলব্ধি করা যায়; এটি অপরিমেয় ও অপরিবর্তনীয়।
বিরজঃ পর আকাশাদ্ অজআত্মামহান্ধ্রুবস্ 21 তমেবধীরো বিজ্ঞায প্রজ্ঞাং কুর্বীত ব্রাহ্মণো নানুধ্যাযাদ্বহূঙ্ছব্দান্ বাচোবিগ্লাপনঁ হিতদ্ ইতি
শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ, আকাশেরও বেশি, জন্মহীন, মহান, অপরিবর্তনীয়—শুধু তাকেই জেনে, জ্ঞানী ব্রাহ্মণকে জ্ঞান চর্চা করতে হবে; বহু শব্দে মন না দেওয়া উচিত, কারণ তা কেবল কণ্ঠকে ক্লান্ত করে।
সবাঅযমাত্মা . ; য এষোঽন্তর্হৃদয আকাশঃ ~ সর্বস্য বশী সর্বস্যেশানঃ সর্বস্যাধিপতিঃ সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ . ॥. সনসাধুনা কর্মণা ভূযান্নোএবাসাধুনা কনীযান্ . এষভূতাধিপতির্ . এষলোকেশ্বরএশলোকপাল . সসেতুর্বিধরণ এষাং লোকানামসংভেদায
এই আত্মাই হৃদয়ের মধ্যে আকাশে অবস্থান করে; সবকিছুর শাসক, সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর রক্ষক, সে সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে। ভালো কাজে সে বড় হয়, মন্দ কাজে ছোট হয়। সে জীবদের অধিপতি, জগতের অধিপতি, জগতের রক্ষক, এই জগতগুলোর মধ্যে সেতু।
তমেতং বেদানুবচনেন . বিবিদিষন্তি, ব্রহ্মচর্যেন তপসা শ্রদ্ধযা যজ্ঞেনানাশকেন চৈতম্ এববিদিত্বামুনির্ভবতি এতমেবপ্রব্রাজিনো লোকমীপ্সন্তঃ প্রব্রজন্তি
এটাই জানার জন্য বেদ পাঠ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, বিশ্বাস, এবং অবিনাশী যজ্ঞ করা হয়। যদি কেউ এ কথা না জানে, সে ঋষি হয়; যারা এই জগৎ চায়, তারা সংসার ত্যাগ করে এটাই খোঁজে।
এতদ্ধ স্ম বৈতত্পূর্বে ব্রহ্মণাঅনুচানা . বিদ্বাঁসঃ প্রজাং নকামযন্তেঃ কিং প্রজযা করিষ্যামো যেষাং নোঽযমাত্মাযম্লোকইতি॥ তেহ স্ম পুত্রৈষণাযাশ্চ বিত্তৈষণাযাশ্চ লোকৈষণাযাশ্চ ব্যুত্থাযাথ ভিক্ষাচর্যং চরন্তি; যাহ্য্ এবপুত্রৈষণাসাবিত্তৈষণা, যাবিত্তৈষণাসালোকৈষণোভেহ্য্ এতেএষণে এবভবতঃ
প্রাচীন ব্রহ্মজ্ঞরা এ কথা জানার পর সন্তান চায়নি: 'আমাদের আত্মা যখন এই জগৎ হয়ে গেছে, সন্তান দিয়ে কী করব?' তাই তারা পুত্র, ধন, ও জগতের ইচ্ছা ত্যাগ করে ভিক্ষাজীবী হয়। পুত্রের ইচ্ছা ধনের ইচ্ছা, ধনের ইচ্ছা জগতের ইচ্ছা—দুটিই শুধু ইচ্ছা।
সএষনেতি নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো নহিগৃহ্যতে, অশীর্যো নহিশীর্যতে, অসঙ্গোঽসিতো নসজ্যতে নব্যথতে .\^ , . য্ অতঃ [+]+[/+]পাপমকরবমিত্যতঃ কল্যাণমকরবমিত্য্ উভে-উভে হ্য্ এষ এতেতরতি অমৃতঃ সাধ্বসাধুনী . \^॥. নৈনং কৃতাকৃতে তপতঃ
এই আত্মা 'নেতি নেতি'—ধরা যায় না, কারণ ধরা যায় না; নষ্ট হয় না, কারণ নষ্ট হয় না; সংযুক্ত নয়, কারণ কিছুতে জড়ায় না, কষ্ট পায় না। কেউ ভাবুক, 'আমি পাপ করেছি' বা 'আমি ভালো করেছি', সে দুটোই ছাড়িয়ে যায়; সে অমর, ভালো-মন্দের ঊর্ধ্বে। কোনো কর্ম তার ক্ষতি করতে পারে না।
সবাএষমহানজআত্মান্নাদোবসুদানঃ॥ সযোহৈবমেতং মহান্তমজমাত্মানমন্নাদং বসুদানং বেদ, বিন্দতে বসু . বিন্দতে বসু,
এই মহান, জন্মহীন আত্মা খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা। যে এই মহান, জন্মহীন আত্মা, খাদ্যগ্রাহী, ধনদাতা জানে, সে ধন পায়।
সবাএষমহানজআত্মাজরোঽমরোঽভযোঽমৃতো .\^. ব্রহ্মাভযং বৈ, জনক, প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ .: সোঽহং ভগবতে বিদেহান্দদামি মাম্চাপি সহদাস্যাযেতি . ॥. 5 = 14.7.3 =
এই মহান, জন্মহীন আত্মা নষ্ট হয় না, অমর, নির্ভয়, মৃত্যুহীন। 'জনক, তুমি নির্ভয় ব্রহ্ম পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। 'ভগবান, আমি বিদেহ রাজ্য ও নিজেকে আপনাকে দান করি, আপনার সেবক হয়ে থাকব।'
অথ হ যাজ্ঞবল্ক্যস্য দ্বেভার্যেবভূবতুর্মৈত্রেযী চ কাত্যাযনীচ; তযোর্হ মৈত্রেযী ব্রহ্মবাদিনী বভূব, স্ত্রীপ্রজ্ঞৈবতর্হি কাত্যাযনী॥ সোঽন্যদ্বৃত্তমুপাকরিষ্যমাণ .\^
যাজ্ঞবল্ক্যের দুই স্ত্রী ছিল—মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। তাদের মধ্যে মৈত্রেয়ী ব্রহ্মজ্ঞানে উৎসুক ছিলেন, আর কাত্যায়নী সাধারণ জ্ঞানে। তিনি অন্য জীবন গ্রহণ করতে চলেছিলেন।
যাজ্ঞবল্ক্যোঃ মৈত্রেযীতি হোবাচ প্রব্রজিষ্যন্বাঅরেঽহমস্মাত্স্থানাদস্মি॥ হন্ত তেঽনযা কত্যাযন্যান্তং করবাণীতি
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'মৈত্রেয়ী, আমি এই গৃহ ত্যাগ করে বের হতে যাচ্ছি। তোমার ও কাত্যায়নীর মধ্যে চূড়ান্ত ভাগ করে দেব।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যন্নুম ইযং, ভগোঃ, সর্বা পৃথিবীবিত্তেন পূর্ণাস্যাত্ স্যাং ন্বহং তেনামৃতাহো৩ নেতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো, যথৈবোপকরণবতাং জীবিতং, তথৈবতে জীবিতঁ স্যাদ্ অমৃতত্বস্য তুনাশাস্তি বিত্তেনেতি
মৈত্রেয়ী বললেন, 'ভগবান, যদি এই সমগ্র পৃথিবী ধনে পূর্ণ হয়ে আমার হয়, তাহলে কি আমি তার দ্বারা অমর হব?' যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'না, তোমার জীবন শুধু ধনীদের মতোই হবে, কিন্তু ধনে অমরত্বের আশা নেই।'
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যেনাহং নামৃতা স্যাং, কিমহং তেন কুর্যাং॥ যদেবভগবান্বেদ, তদেবমে ব্রূহীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, যদি এর দ্বারা আমি অমর হতে না পারি, তাহলে এর উপকার কী? আপনি যা জানেন, কেবল সেটাই আমাকে বলুন।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ প্রিযা . খলু নো ভবতী সতী, প্রিযমবৃতদ্ \^ ধন্ত খলু ভবতি, তেঽহং তদ্বক্ষ্যামি, ব্যাখ্যামি তে; বাচং তুমে নিদিধ্যাসস্বেতি .: এতদ্ব্যাখ্যাস্যামি তে; \` ব্রবিতু ভগবানিতি .
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, তুমি আমাদের কাছে খুবই প্রিয়, এবং তুমি প্রিয় কথা বলেছ। তাই আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব, স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেব; আমার কথা মন দিয়ে ভাবো। আমি তোমাকে সব ব্যাখ্যা করব। বলো, প্রিয়জন।
তদেতদৃচাভ্যুক্তম্ এষনিত্যো মহিমাব্রাহ্মণস্য নকর্মণা বর্ধতে নোকনীযান্॥ তস্যৈবস্যাত্পদবিত্তং বিদিত্বা নকর্মণা লিপ্যতে পাপকেনেতি॥ তস্মাদেবংবিচ্ছান্তোদান্তউপরতস্ তিতিক্ষুঃ শ্রদ্ধাবিত্তো ভূত্বাত্মন্য্ এবাত্মানং পশ্যেত্! সর্বমাত্মানং পশ্যতি, সর্বোঽঅস্যাত্মাভবতি সর্বস্যাত্মাভবতি . ॥., . সর্বং পাপ্মানং তরতি, নৈনং পাপ্মাতপতি, সর্বং পাপ্মানং তপতি, বিপাপোবিরজোবিজিঘত্সোঽপিপসো . , ॥ ব্রাহ্মণোভবতি, যএবং বেদ . ॥., . , সম্রাড্, এনং প্রাপ্তোঽসীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ॥ .
এটি ঋচায় বলা হয়েছে: 'ব্রহ্মজ্ঞের এই চিরন্তন মহিমা, কর্মে বাড়ে না, কমে না।' আত্মাকে জানলে, পাপের দ্বারা কলুষিত হয় না। তাই যে জানে, শান্ত, সংযত, সংরত, সহিষ্ণু, বিশ্বাসী হয়ে আত্মায় আত্মাকে দেখে। সে সবকিছুকে আত্মা হিসেবে দেখে, সবই তার আত্মা হয়। সে সব পাপ পার হয়ে যায়; পাপ তাকে পোড়ায় না; সে সব পাপ পোড়ায়। সে পাপমুক্ত, শুদ্ধ, ক্ষুধা-তৃষ্ণাহীন—যদি এভাবে জানে, সে ব্রাহ্মণ হয়। 'রাজা, তুমি এটাই পেয়েছ,' বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরে পত্যুঃ কামায পতিঃ প্রিযোভবতি আত্মনস্ তুকামায পতিঃ প্রিযোভবতি; নবাঅরে জাযাযৈ কামায জাযাপ্রিযাভবতি আত্মনস্ তুকামায জাযাপ্রিযাভবতি; নবাঅরে পুত্রাণাং কামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায পুত্রাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে বিত্তস্য কামায বিত্তং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায বিত্তং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ব্রহ্মণঃ কামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ব্রহ্ম প্রিযং ভবতি; নবাঅরে ক্ষত্রস্য কামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায ক্ষত্রং প্রিযং ভবতি; নবাঅরে লোকানাং কামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায লোকাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে দেবানাং কামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি আত্মনস্ তুকামায দেবাঃ প্রিযাভবন্তি; নবাঅরে ভূতানাং কামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি আত্মনস্ তুকামায ভূতানি প্রিযাণি ভবন্তি; নবাঅরে সর্বস্য কামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মনস্ তুকামায সর্বং প্রিযং ভবতি আত্মাবাঅরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যো মন্তব্যো নিদিধ্যাসিতব্যো, মৈত্রেযি আত্মনো বাঅরে দর্শনেন শ্রবণেন মত্যাবিজ্ঞানেনেদঁ সর্বং বিদিতম্
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, স্বামীর জন্য স্বামী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্বামী প্রিয় হয়; স্ত্রীর জন্য স্ত্রী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই স্ত্রী প্রিয় হয়; সন্তানের জন্য সন্তান প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সন্তান প্রিয় হয়; ধনের জন্য ধন প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ধন প্রিয় হয়; ব্রহ্মার জন্য ব্রহ্মা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ব্রহ্মা প্রিয় হয়; ক্ষত্রের জন্য ক্ষত্র প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই ক্ষত্র প্রিয় হয়; লোকের জন্য লোক প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই লোক প্রিয় হয়; দেবতার জন্য দেবতা প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই দেবতা প্রিয় হয়; প্রাণীর জন্য প্রাণী প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই প্রাণী প্রিয় হয়; সব কিছুর জন্য সব কিছু প্রিয় হয় না, আত্মার জন্যই সব কিছু প্রিয় হয়। তাই আত্মাকে দেখা, শোনা, চিন্তা ও ধ্যান করা উচিত, মৈত্রেয়ী; আত্মাকে দেখে, শুনে, চিন্তা করে ও জেনে সব কিছু জানা যায়।
ব্রহ্ম তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো বেদান্বেদ; যজ্ঞাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো যজ্ঞান্বেদ .: যোঽন্যত্রাত্মনো ব্রহ্ম বেদ; ক্ষত্রং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ ক্ষত্রং বেদ; লোকাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো লোকান্বেদ; দেবাস্ তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো দেবান্বেদ; বেদাস্ তং পরাদুঃ . ভূতানি তং পরাদুঃ যোঽন্যত্রাত্মনো ভূতানি বেদ; সর্বং তং পরাদাদ্ যোঽন্যত্রাত্মনঃ সর্বং বেদ; ইদং ব্রহ্মেদং ক্ষত্রমিমেলোকাইমেদেবাইমেবেদা ইমানি ভূতানীদঁ সর্বং যদযমাত্মা
যে ব্রহ্মাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ব্রহ্মা দূরে চলে যায়; যে বেদকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে বেদ দূরে চলে যায়; যে যজ্ঞকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে যজ্ঞ দূরে চলে যায়; যে ক্ষত্রকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে ক্ষত্র দূরে চলে যায়; যে লোককে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে লোক দূরে চলে যায়; যে দেবতাকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে দেবতা দূরে চলে যায়; যে প্রাণীকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে প্রাণী দূরে চলে যায়; যে সব কিছুকে আত্মার বাইরে অন্য কিছু মনে করে, তার থেকে সব কিছু দূরে চলে যায়। এই ব্রহ্মা, এই ক্ষত্র, এই লোক, এই দেবতা, এই বেদ, এই প্রাণী, এই সব — যা কিছু আছে, তা-ই আত্মা।