তদ্যথা রাজানমাযন্তমুগ্রাঃ প্রত্যেনসঃ সূতগ্রামণ্যোঽন্নৈঃ পানৈরবসথৈঃ প্রতিকল্পন্তেঃ অযমাযাত্যযমাগচ্ছতীতি এবঁ হৈবংবিদঁ সর্বাণি ভূতানি প্রতিকল্পন্তঃ ইদং ব্রহ্মাযাতীদমাগচ্ছতীতি
যেমন রাজা আসতে গেলে, তার কঠোর কর্মচারী, রথচালক, গ্রামপ্রধান ও অন্যরা খাবার, পানীয় ও থাকার ব্যবস্থা করে, বলছে—‘তিনি আসছেন, তিনি আসছেন’; ঠিক তেমনি, এইভাবে জানেন এমন ব্যক্তির জন্য সব প্রাণী প্রস্তুতি নেয়, বলছে—‘এটাই ব্রহ্ম আসছে, এটাই ব্রহ্ম আসছে।’
তদ্যথা রাজানং প্রযিযাসন্তমুগ্রাঃ প্রত্যেনসঃ সূতগ্রামণ্যউপসমাযন্ত্য্ . এবম্হৈবংবিদং সর্বে প্রাণাউপসমাযন্তি যত্রৈতদূর্ধ্বোচ্ছ্বাসীভবতি॥ 4 = 14.7.2 =
যেমন রাজা চলে যেতে চাইলে, তার কঠোর কর্মচারী, রথচালক ও গ্রামপ্রধানরা তার চারপাশে জড়ো হয়; তেমনি, এইভাবে জানেন এমন ব্যক্তির কাছে, যখন উপরের দিকে শ্বাস নিতে হয়, তখন সব প্রাণশক্তি তার কাছে একত্রিত হয়।
সযত্রাযম্শারিরং . আত্মাবল্যং নীত্য সংমোহমিব ন্যেতি অথৈনমেতেপ্রাণাঅভিসমাযন্তি; সএতাস্ তেজোমাত্রাঃ সমভ্যাদদানো হৃদযমেবান্ববক্রামতি
যখন আত্মা শরীর থেকে শক্তি তুলে নেয়, যেন অচেতন হয়ে যায়, তখন প্রাণশক্তিগুলো তার কাছে জড়ো হয়; সে নিজের আলো নিয়ে কেবল হৃদয়ের দিকে এগিয়ে যায়।
সযত্রৈষচাক্ষুষঃ পুরুষঃ পরাঙ্ পর্যাবর্ততে, অথারূপজ্ঞো ভবতি
যখন চোখে বসবাসকারী ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তখন সে আর কোনো রূপ দেখতে পারে না।
একীভবতি নপশ্যতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নজিঘ্রতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নরসযতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নবদতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নশৃণোতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নমনুত ইত্য্ আহুঃ একীভবতি নস্পৃশতীত্য্ আহুঃ একীভবতি নবিজানাতীত্য্ আহুঃ
তস্য হৈতস্য হৃদযস্যাগ্রং প্রদ্যোততে; তেন প্রদ্যোতেনৈষআত্মানিষ্ক্রামতি, চক্ষুষ্টোবা মূর্ধ্নোবান্যেভ্যো বা শরীরদেশেভ্যঃ॥ তমুত্ক্রামন্তং প্রাণোঽনূত্ক্রামতি, প্রাণমনূত্ক্রামন্তঁ সর্বে প্রাণাঅনূত্ক্রামন্তি॥ সংজানং এবান্ববক্রামতি, সএষজ্ঞঃ সবিজ্ঞানো ভবতি তং বিদ্যাকর্মণী সমন্বারভেতে পূর্বপ্রজ্ঞাচ
তদ্যথা তৃণজলাযুকাতৃণস্যান্তং গত্বাত্মনং উপসঁহরতি এবমেবাযম্পুরুষ ইদং শরীরং নিহত্যাবিদ্যাং গমযিত্বাত্মনং উপসঁহরতি
যেমন জলে বসে থাকা জোঁক ঘাসের শেষ প্রান্তে পৌঁছে নিজের শরীর গুটিয়ে নেয়, তেমনি এই ব্যক্তি শরীর ছেড়ে, অজ্ঞানতা দূর করে, নিজেকে গুটিয়ে নেয়।
তদ্যথা পেশস্কারীপেশসো মাত্রামপাদাযান্যন্ নবতরং কল্যাণতরঁ রূপং তনুত, এবমেবাযম্পুরুষ ইদং শরীরং নিহত্যাবিদ্যাং গমযিত্বান্যন্নবতরং কল্যাণতরঁ রূপং তনুতে পিত্র্যং বা গান্ধর্বং বা ব্রাহ্মং বা প্রাজাপত্যং বা দৈবং বান্যেভ্যো বা ভূতেভ্যঃ
যেমন স্বর্ণকার স্বর্ণের টুকরো নিয়ে নতুন ও সুন্দরতর রূপ তৈরি করে, তেমনি এই ব্যক্তি শরীর ছেড়ে, অজ্ঞানতা দূর করে, নিজের জন্য নতুন ও সুন্দরতর রূপ গড়ে তোলে—হোক তা পিতৃলোকের, গন্ধর্বের, ব্রাহ্মণের, প্রজাপতির, দেবতার বা অন্য কোনো প্রাণীর।
সবাঅযমাত্মাব্রহ্ম বিজ্ঞানমযো মনোমযো বাঙ্মযঃ . প্রাণমযশ্চক্ষুর্মযঃ শ্রোত্রময আকাশমযো বাযুমযস্ তেজোময আপোমযঃ পৃথিবীমযঃ ক্রোধমযোঽক্রোধমযো হর্ষমযোঽহর্ষমযঃ \^ . . . ধর্মমযোঽধর্মমযঃ সর্বমযঃ॥ তদ্যদেদংমযো অদোময ইতি যথাকারীযথাচারীতথা ভবতি॥ সাধুকারীসাধুর্ভবতি, পাপকারীপাপোভবতি, পুণ্যঃ পুণ্যেন কর্মণা ভবতি পাপঃ পাপেন
এই আত্মা ব্রহ্ম; সে জ্ঞান, মন, বাক্য, প্রাণ, দৃষ্টি, শ্রবণ, আকাশ, বায়ু, আগুন, জল, মাটি, রাগ, অরাগ, আনন্দ, অনানন্দ, ধর্ম, অধর্ম—সবকিছুরই অংশ। সে যেমন কাজ করে, যেমন আচরণ করে, তেমনই হয়। ভালো কাজ করলে ভালো হয়, খারাপ কাজ করলে খারাপ হয়। পুণ্য কর্মে পুণ্য লাভ হয়, পাপ কর্মে পাপ হয়।
অথো খল্বাহুঃ কামময এবাযং পুরুষ ইতি; সযথাকামো ভবতি, তথাক্রতুর্ ভবতি; যথাক্রতুর্ ভবতি, তত্কর্ম কুরুতে; যত্কর্ম কুরুতে তদভিসংপদ্যতে
তারা বলে, ‘এই মানুষ ইচ্ছায় গঠিত।’ তার যেমন ইচ্ছা, তেমনই সংকল্প হয়; যেমন সংকল্প, তেমনই কর্ম; সে যা করে, তাই অর্জন করে।
তদেষশ্লোকো ভবতিঃ তদেবসত্তত্ সহকর্মণৈতি লিঙ্গং মনো যত্র নিষক্তমস্য প্রাপ্যান্তং কর্মণস্ তস্য যত্কিঙ্চেহকরোত্যযং তস্মাল্ লোকাত্পুনরৈতি অস্মৈলোকায কর্মণ, ইতি নুকামযমানো; অথাকামযমানো যোঽকামোনিষ্কাম আত্মকাম আপ্তকামো ভবতি নতস্মাদ্ প্রাণাউত্ক্রামন্তি অত্রৈবসমবনীযন্তে . ॥. ব্রহ্মৈব সন্ব্রহ্মাপ্যেতি
এই শ্লোক আছে: ‘সে তার কর্ম নিয়ে, যার দিকে মন আকৃষ্ট হয়, সেই বস্তুতে পৌঁছায়; কর্মের শেষ পর্যন্ত পৌঁছে। এখানে সে যা করে, সেই লোক থেকে আবার ফিরে আসে এই লোকের জন্য। কিন্তু যে ইচ্ছাহীন, কামনাহীন, যার কামনা পূর্ণ হয়েছে, যার কামনা আত্মা—তার প্রাণশক্তি বেরিয়ে যায় না; সে ব্রহ্ম হয়ে ব্রহ্মতে মিলিত হয়।’
তদেষশ্লোকো ভবতিঃ যদাসর্বে প্রমুচ্যন্তে কামা যেঽস্য হৃদিশ্রিতা অথ মর্ত্যোঽমৃতো ভবত্য্ অত্র ব্রহ্ম সমশ্নুত ইতি
এই শ্লোক আছে: ‘যখন হৃদয়ে থাকা সব কামনা মুক্ত হয়, তখন মানুষ অমর হয়; সে এখানেই ব্রহ্ম লাভ করে।’
তদ্যথাহিনির্ব্লযনীবল্মীকে মৃতাপ্রত্যস্তা শযীতৈবমেবেদং শরীরং শেতে॥ অথাযমনস্থিকোঽশরীরঃ প্রাজ্ঞআত্মা .\^ ব্রহ্মৈবলোক এব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ . ॥. সোঽহং ভগবতে সহস্রানি দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ
যেমন সাপ তার খোলস ছেড়ে দিয়ে পিঁপড়ার ঢিবিতে পড়ে থাকে, তেমনি এই শরীর পড়ে থাকে; কিন্তু এই অশরীর, জ্ঞানী আত্মা, ব্রহ্ম লাভ করে অমর হয়, রাজন,’ বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। ‘হে মহাশয়, আমি আপনাকে হাজারটি দান করি,’ বললেন জনক বিদেহ।
তদপ্য্ এতেশ্লোকা অণুঃ পন্থা বিতরঃ পুরাণো; মাঁ স্পৃষ্টোঽনুবিত্তো মযৈব তেন ধীরা অপিযন্তি ব্রহ্মবিদ উত্ক্রম্য স্বর্গং লোকমিতোবিমুক্তাঃ
এই শ্লোকগুলো আছে: ‘পথটি সরু ও প্রাচীন; আমি তা স্পর্শ করিনি, পার হয়নি। সেই পথে, ব্রহ্মজ্ঞানী জ্ঞানীরা এই স্থান ছেড়ে স্বর্গে পৌঁছায়, মুক্ত হয়।’
তস্মিঙ্ছুক্লমুতনীলমাহুঃ পিঙ্গলঁ হরিতং লোহিতং চৈ- -ষপন্থা ব্রহ্মণা হানুবিত্তস্ তেনৈতি ব্রহ্মবিত্তৈজসঃ পুণ্যকৃচ্চ \^
সেই পথে, তারা বলে, সাদা, নীল, হলুদ, সবুজ ও লাল আছে; এটাই ব্রহ্মের পথ। সেই পথে, ব্রহ্মজ্ঞানী, উজ্জ্বল ও পুণ্যবান, এগিয়ে যায়।
অন্ধং তমঃ প্রবিশন্তি যেঽসম্ভূতিম্ . উপাসতে; ততো ভূয ইব তেতমো যউ সম্ভূত্যাঁ . রতাঃ
যারা অপ্রকাশিতকে পূজা করে, তারা অন্ধকারে প্রবেশ করে; যারা প্রকাশিতকে আনন্দে মগ্ন, তারা আরও গভীর অন্ধকারে যায়।
অসুর্যা নাম তেলোকা অন্ধেন তমসাবৃতাস্ তাঁস্ তেপ্রেত্যাপিগচ্ছত্য্ য্ অবিদ্বাঁসোঽবুধাজনাঃ
‘অসুর্য’ নামে যে লোক, অন্ধকারে ঢাকা—সেখানে মৃত্যুর পরে অজ্ঞ, অজ্ঞান মানুষরা প্রবেশ করে।
তদেবসন্তস্ তদু ভবামো . নচেদবেদী মহতী বিনষ্টির্ যেতদ্বিদুরমৃতাস্ তেভবন্ত্য্ অথেতরে দুঃখমেবোপযন্তি
আমরা সেটাই হয়ে যাই, সেটাই লাভ করি। যদি কেউ এ জানে না, তাহলে বড় ক্ষতি। যারা জানে, তারা অমর হয়; অন্যরা কেবল কষ্টে পড়ে।
আত্মানং চেদ্বিজানীযাদ্ অযমস্মীতি পুরুষঃ কিমিচ্ছন্কস্য কামায শরীরমনু সংচরেত্
যদি কেউ আত্মাকে চিনে নেয়, 'আমি এই' বলে জানে, তাহলে সে কী চায়, কার জন্য শরীরের সঙ্গে লেগে থাকবে?
যস্যানুবিত্তঃ প্রতিবুদ্ধ আত্মা- -স্মিন্ত্সংদেহ্যেগহনে প্রবিষ্টঃ সবিশ্বকৃত্ সহিসর্বস্য কর্তা তস্য লোকঃ, সউ লোকএব
যার আত্মা জ্ঞানসহ জাগ্রত, যে ঘন শরীরের মধ্যে প্রবেশ করেছে, সবকিছুর সৃষ্টি ও কর্মের অধিকারী—তার জগৎ সেই জগৎই, কেবল সেই জগৎ।
যদৈতমনুপশ্যতি অত্মানং দেবমঙ্জসে- -শানং ভূতভব্যস্য নতদা বিচিকিত্সতি \`
যখন কেউ এই আত্মাকে দেবতা, সরলভাবে সর্বকালের অধিপতি ও শাসক হিসেবে দেখে, তখন তার কোনো সন্দেহ থাকে না।
যস্মিন্পঙ্চ পঙ্চজনা আকাশশ্চ প্রতিষ্ঠিতস্ তমেবমন্য আত্মানং বিদ্বান্ব্রহ্মামৃতোঽমৃতং
যার মধ্যে পাঁচটি পাঁচজন এবং আকাশ স্থিত, সেই আত্মাকে এভাবে জানলে, সে অমর ব্রহ্ম হয়ে যায়।
যস্মাদর্বাক্সংবত্সরো অহোভিঃ পরিবর্ততে তদ্দেবাজ্যোতিষাং জ্যোতির্ আযুর্হ্য্ উপাসতে অমৃতং
যার থেকে বছর দিন দিয়ে ঘুরে চলে, দেবতারা তাকে আলোদের আলো, জীবন, অমর বলে পূজা করে।
প্রাণস্য প্রাণমুতচক্ষুষশ্চক্ষুর্ উতশ্রোত্রস্য শ্রোত্রমন্নস্যান্নং মনসো যেমনো বিদুঃ তেনিচিক্যুর্ব্রহ্ম পুরাণমগ্র্যং 19 মনসৈবাপ্তব্যং নেহনানাস্তি কিং চন
প্রাণের প্রাণ, চোখের চোখ, কানের কান, খাদ্যের খাদ্য, মনের মন—যারা এ কথা জানে, তারা প্রাচীন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেছে। একমাত্র মন দিয়ে তা পাওয়া যায়। এখানে কোনো ভিন্নতা নেই।
মৃত্যোঃ সমৃত্যুমাপ্নোতি যইহনানেব পশ্যতি 20 মনসৈবানুদ্রষ্টব্যং এতদপ্রমযং ধ্রুবম্
যে এখানে কোনো ভিন্নতা দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু পায়। একমাত্র মন দিয়ে তা উপলব্ধি করা যায়; এটি অপরিমেয় ও অপরিবর্তনীয়।
বিরজঃ পর আকাশাদ্ অজআত্মামহান্ধ্রুবস্ 21 তমেবধীরো বিজ্ঞায প্রজ্ঞাং কুর্বীত ব্রাহ্মণো নানুধ্যাযাদ্বহূঙ্ছব্দান্ বাচোবিগ্লাপনঁ হিতদ্ ইতি
শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ, আকাশেরও বেশি, জন্মহীন, মহান, অপরিবর্তনীয়—শুধু তাকেই জেনে, জ্ঞানী ব্রাহ্মণকে জ্ঞান চর্চা করতে হবে; বহু শব্দে মন না দেওয়া উচিত, কারণ তা কেবল কণ্ঠকে ক্লান্ত করে।
সবাঅযমাত্মা . ; য এষোঽন্তর্হৃদয আকাশঃ ~ সর্বস্য বশী সর্বস্যেশানঃ সর্বস্যাধিপতিঃ সর্বমিদং প্রশাস্তি যদিদং কিঙ্চ . ॥. সনসাধুনা কর্মণা ভূযান্নোএবাসাধুনা কনীযান্ . এষভূতাধিপতির্ . এষলোকেশ্বরএশলোকপাল . সসেতুর্বিধরণ এষাং লোকানামসংভেদায
এই আত্মাই হৃদয়ের মধ্যে আকাশে অবস্থান করে; সবকিছুর শাসক, সবকিছুর অধিপতি, সবকিছুর রক্ষক, সে সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে। ভালো কাজে সে বড় হয়, মন্দ কাজে ছোট হয়। সে জীবদের অধিপতি, জগতের অধিপতি, জগতের রক্ষক, এই জগতগুলোর মধ্যে সেতু।
তমেতং বেদানুবচনেন . বিবিদিষন্তি, ব্রহ্মচর্যেন তপসা শ্রদ্ধযা যজ্ঞেনানাশকেন চৈতম্ এববিদিত্বামুনির্ভবতি এতমেবপ্রব্রাজিনো লোকমীপ্সন্তঃ প্রব্রজন্তি
এটাই জানার জন্য বেদ পাঠ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, বিশ্বাস, এবং অবিনাশী যজ্ঞ করা হয়। যদি কেউ এ কথা না জানে, সে ঋষি হয়; যারা এই জগৎ চায়, তারা সংসার ত্যাগ করে এটাই খোঁজে।
এতদ্ধ স্ম বৈতত্পূর্বে ব্রহ্মণাঅনুচানা . বিদ্বাঁসঃ প্রজাং নকামযন্তেঃ কিং প্রজযা করিষ্যামো যেষাং নোঽযমাত্মাযম্লোকইতি॥ তেহ স্ম পুত্রৈষণাযাশ্চ বিত্তৈষণাযাশ্চ লোকৈষণাযাশ্চ ব্যুত্থাযাথ ভিক্ষাচর্যং চরন্তি; যাহ্য্ এবপুত্রৈষণাসাবিত্তৈষণা, যাবিত্তৈষণাসালোকৈষণোভেহ্য্ এতেএষণে এবভবতঃ
প্রাচীন ব্রহ্মজ্ঞরা এ কথা জানার পর সন্তান চায়নি: 'আমাদের আত্মা যখন এই জগৎ হয়ে গেছে, সন্তান দিয়ে কী করব?' তাই তারা পুত্র, ধন, ও জগতের ইচ্ছা ত্যাগ করে ভিক্ষাজীবী হয়। পুত্রের ইচ্ছা ধনের ইচ্ছা, ধনের ইচ্ছা জগতের ইচ্ছা—দুটিই শুধু ইচ্ছা।
সএষনেতি নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো নহিগৃহ্যতে, অশীর্যো নহিশীর্যতে, অসঙ্গোঽসিতো নসজ্যতে নব্যথতে .\^ , . য্ অতঃ [+]+[/+]পাপমকরবমিত্যতঃ কল্যাণমকরবমিত্য্ উভে-উভে হ্য্ এষ এতেতরতি অমৃতঃ সাধ্বসাধুনী . \^॥. নৈনং কৃতাকৃতে তপতঃ
এই আত্মা 'নেতি নেতি'—ধরা যায় না, কারণ ধরা যায় না; নষ্ট হয় না, কারণ নষ্ট হয় না; সংযুক্ত নয়, কারণ কিছুতে জড়ায় না, কষ্ট পায় না। কেউ ভাবুক, 'আমি পাপ করেছি' বা 'আমি ভালো করেছি', সে দুটোই ছাড়িয়ে যায়; সে অমর, ভালো-মন্দের ঊর্ধ্বে। কোনো কর্ম তার ক্ষতি করতে পারে না।
তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে দেখে না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে গন্ধ পায় না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে স্বাদ পায় না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে কথা বলে না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে শোনে না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে চিন্তা করে না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে স্পর্শ করে না।’ তারা বলে, ‘সে এক হয়ে যায়; সে জানে না।’
তার হৃদয়ের আগা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; সেই উজ্জ্বলতায় আত্মা বেরিয়ে যায়—চোখ দিয়ে, মাথা দিয়ে বা শরীরের অন্য অংশ দিয়ে। সে বেরিয়ে গেলে প্রাণশক্তি অনুসরণ করে; প্রাণশক্তি বেরিয়ে গেলে অন্য সব প্রাণশক্তি অনুসরণ করে। সে জ্ঞান নিয়ে চলে যায়, সে জ্ঞানী ও সচেতন হয়। তার জ্ঞান ও কর্ম, এবং পূর্বের উপলব্ধি, তার সঙ্গে থাকে।