বৃহদারণ্যকোপনিষদ্

এষউ এববৃহস্পতিঃ বাগ্বৈবৃহতী, তস্যা এষপতিঃ তস্মাদু বৃহস্পতিঃ

তিনি সত্যিই বৃহস্পতিরূপ; বাক্‌ই বৃহতী, আর তিনি তার অধিপতি; তাই তার নাম বৃহস্পতি।

এষউ এবব্রহ্মণস্পতিঃ বাগ্বৈব্রহ্ম, তস্যা এষপতিঃ তস্মাদু ব্রহ্মণস্পতিঃ

তিনি সত্যিই ব্রহ্মণস্পতি; বাক্‌ই ব্রহ্মা, আর তিনি তার অধিপতি; তাই তার নাম ব্রহ্মণস্পতি।

এষউ এবসাম; বাগ্বৈসামৈষসাচামশ্চেতি, তত্সাম্নঃ সামত্বং॥ যদ্বেবসমঃ প্লুষিণা, সমোমশকেন, সমোনাগেন, সমএভিস্ ত্রিভির্লোকৈঃ, সমোঽনেন সর্বেণ, তস্মাদ্বেবসামাশ্নুতেসাম্নঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং, যএবমেতত্সাম বেদ

তিনি সত্যিই সাম; বাক্‌ই সাম, আর তিনি তার গায়ক। এটাই সামের মূল। যে ঘোড়ার সঙ্গে, মশার সঙ্গে, হাতির সঙ্গে, এই তিনটি জগতের সঙ্গে, এবং সমস্ত কিছুর সঙ্গে সমান হয়—তাই সামের সঙ্গে একাত্মতা ও সামের জগৎ লাভ করে, যিনি এই সাম জানেন।

এষউ বাউদ্গীথঃ॥ প্রাণোবাউত্ প্রাণেন হীদঁ সর্বমুত্তব্ধং॥ বাগেবগীথোচ্চ গীথা চেতি, সউদ্গীথঃ

তিনি সত্যিই উৎগীথ; প্রাণই উৎগীথ, কারণ প্রাণের দ্বারা সবকিছু স্থিত থাকে। বাক্‌ই গীত ও গায়ক; তাই তার নাম উৎগীথ।

তদ্ধাপি ব্রহ্মদত্তশ্চৈকিতানেযোরাজানং ভক্ষযন্নুবাচাযং ত্যস্য রাজা মূর্ধানং বিপাতযতাদ্ যদিতোঽযাস্য আঙ্গিরসোঽন্যেনোদগাযদিতি॥ বাচাচ হ্য্ এবসপ্রাণেন চোদগাযদিতি

একবার, চিকিতানদের রাজা ব্রহ্মদত্ত খেতে খেতে বললেন: এই সেই রাজা, যার মাথা বিভক্ত হয়েছিল; কারণ তার মূল সত্তা অন্য পথে চলে গেলে, বাক্‌ ও প্রাণের দ্বারাই তা চলে যায়।

তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ স্বং বেদ, ভবতি হাস্য স্বং॥ তস্য বৈস্বর এবস্বং॥ তস্মাদার্ত্বিজ্যং করিষ্যন্বাচিস্বরমিচ্ছেত, তযা বাচাস্বরসম্পন্নযার্ত্বিজ্যং কুর্যাত্॥ তস্মাদ্যজ্ঞেস্বরবন্তং দিদৃক্ষন্ত এবাথো যস্য স্বং ভবতি॥ ভবতি হাস্য স্বং, যএবমেতত্সাম্নঃ স্বং বেদ

তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ সুবর্ণং বেদ, ভবতি হাস্য সুবর্ণং॥ তস্য বৈস্বর এবসুবর্ণং॥ ভবতি হাস্য সুবর্ণং, যএবমেতত্সাম্নঃ সুবর্ণং বেদ

যে এই সামনের সোনার কথা জানে, সে সত্যিই সোনা লাভ করে; তার জন্য সোনাই স্বর। সত্যিই সোনা লাভ করে, যে এই সামনের সোনার কথা জানে।

তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ প্রতিষ্ঠাং বেদ, প্রতি হ তিষ্ঠতি॥ তস্য বৈবাগেবপ্রতিষ্ঠা, বাচিহিখল্বেষএতত্প্রাণঃ প্রতিষ্ঠিতো গীযতে, অন্ন ইত্য্ উ হৈক আহুঃ

যে এই সামনের ভিত্তি জানে, সে সত্যিই দৃঢ়ভাবে দাঁড়ায়; তার জন্য ভিত্তি হলো বাক্য। আসলে এই প্রাণ বাক্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গীত হয়; কেউ কেউ বলেন, এটি খাদ্য।

অথাতঃ পবমানানামেবাভ্যারোহঃ॥ সবৈখলু প্রস্তোতাসাম প্রস্তৌতি॥ সযত্র প্রস্তুযাত্ তদেতানি জপেদ্ অসতো মা সদ্গময তমসো মা জ্যোতির্গময, মৃত্যোর্মামৃতং গমযেতি

এখন পবমান সামনের আরোহনের কথা: শুধু প্রস্তোতা প্রস্তাবের সামন গায়। যখন সে গায়, তখন এই কথাগুলো পাঠ করতে হয়: 'অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যাও, অন্ধকার থেকে আলোতে নিয়ে যাও, মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও।'

সযদাহাসতো মা সদ্গমযেতি, মৃত্যুর্বাঅসত্ সদমৃতম্ মৃত্যোর্মামৃতং গমযামৃতং মা কুর্বিত্য্ এবৈতদাহ

যখন সে বলে, 'অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যাও', তখন অসত্য হলো মৃত্যু, সত্য হলো অমৃত; 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এভাবে সে বলে, 'আমাকে মরণশীল করো না।'

তমসো মা জ্যোতির্গমযেতি, মৃত্যুর্বৈতমো, জ্যোতিরমৃতম্ মৃত্যোর্মামৃতং গমযামৃতং মা কুর্বিত্য্ এবৈতদাহ॥ মৃত্যোর্মামৃতং গমযেতি, নাত্র তিরোহিতমিবাস্তি

'অন্ধকার থেকে আলোতে নিয়ে যাও'—মৃত্যুই অন্ধকার, আলোই অমৃত; 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এভাবে সে বলে, 'আমাকে মরণশীল করো না।' 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এখানে কিছুই গোপন নেই।

অথ যানীতরাণি স্তোত্রাণি, তেষ্বাত্মনেঽন্নাদ্যমাগাযেত্; তস্মাদু তেষু বরং বৃণীত, যং কামং কামযেত, তঁ॥ সএষএবংবিদুদ্গাতাত্মনে বা যজমানায বা যং কামং কামযতে, তমাগাযতি॥ তদ্ধৈতল্ লোকজিদেব, নহৈবালোক্যতাযা আশাস্তি, যএবমেতত্সাম বেদ॥ 4 = 14.4.2.1-31 =

আর অন্য স্তোত্রগুলোতে, নিজের জন্য যা খাওয়া ও পান করা যায়, তা গাওয়া উচিত; তাই সেখানে, নিজের ইচ্ছামতো যা কামনা করা যায়, তা বেছে নিতে হয়। যিনি এভাবে জানেন, তিনি নিজের জন্য বা যজ্ঞকারীর জন্য যা ইচ্ছা করেন, তা গেয়ে থাকেন। এটাই সত্যিকারের জগৎজয়ী; যিনি এই সামন জানেন, তিনি দৃশ্যমানের জন্য আশা করেন না।

আত্মৈবেদমগ্র আসীত্পুরুষবিধঃ॥ সোঽনুবীক্ষ্য নান্যদাত্মনোঽপশ্যত্॥ সোঽহমস্মীত্যগ্রে ব্যাহরত্॥ ততোঽহংনামাভবত্॥ তস্মাদপ্য্ এতর্হ্য্ আমন্ত্রিতোঃ অহমযমিত্য্ এবাগ্র উক্ত্বাথান্যন্নাম প্রব্রূতে যদস্য ভবতি

আদি কালে, এই আত্মা-ই ছিল, মানুষের মতো। সে চারদিকে তাকিয়ে নিজের ছাড়া কিছুই দেখেনি। প্রথমে সে বলেছিল, 'আমি আছি।' তাই তার নাম হলো 'আমি'। এখনো কেউ ডাকলে প্রথমে 'আমি আছি' বলে, তারপর নিজের অন্য নাম বলে।

সযত্পূর্বোঽস্মাত্সর্বস্মাত্সর্বান্পাপ্মন ঔষত্ তস্মাত্পুরুষ॥ ওষতি হ বৈসতং, যোঽস্মাত্পূর্বো বুভূষতি, যএবং বেদ

সে সব কিছুর আগে সমস্ত পাপ দগ্ধ করেছিল, তাই তাকে পুরুষ বলা হয়। যে নিজের সামনে যা আছে দগ্ধ করতে চায়, এবং এভাবে জানে, সে সত্যিই তা দগ্ধ করে।

সোঽবিভেত্; তস্মাদেকাকীবিভেতি॥ সহাযমীক্ষাং চক্রেঃ যন্মদন্যন্নাস্তি, কস্মান্নুবিভেমীতি॥ তত এবাস্য ভযং বীযায॥ কস্মাদ্ধ্যভেষ্যদ্ দ্বিতীযাদ্বৈভযং ভবতি

সে ভয় পেয়েছিল; তাই একা থাকলে ভয় হয়। তারপর ভাবল, 'আমার ছাড়া আর কিছু নেই, তাহলে কিসের ভয়?' তখন তার ভয় চলে গেল; কারণ, সত্যিই, ভয় দ্বিতীয় থেকে আসে।

সবৈনৈবরেমে; তস্মাদেকাকীনরমতে॥ সদ্বিতীযমৈচ্ছত্॥ সহৈতাবানাস যথা স্ত্রীপুমাঁসৌ সম্পরিষ্বক্তৌ

সে সত্যিই একা ছিল; তাই একা কেউ আনন্দ পায় না। সে দ্বিতীয় চেয়েছিল। সে পুরুষ ও নারী মিলিত অবস্থার মতো বড় হয়ে উঠল।

সইমমেবাত্মানং দ্বেধাপাতযত্; ততঃ পতিশ্চ পত্নী চাভবতাং॥ তস্মাদিদমর্ধবৃগলমিব স্ব ইতি হ স্মাহ যাজ্ঞবল্ক্যঃ॥ তস্মাদযমাকাশঃ স্ত্রিযাপূর্যত এব॥ তাঁ সমভবত্ ততো মনুষ্যাঅজাযন্ত

সে নিজেকে দুই ভাগে ভাগ করল; তখন স্বামী ও স্ত্রী জন্ম নিল। এজন্য যাজ্ঞবল্ক্য বলতেন, 'এটা যেন বিভক্ত মুগের এক পাশে।' তাই এই আকাশ নারী দ্বারা পূর্ণ হয়। সে তার সাথে মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে মানুষ জন্ম নিল।

সোহেযমীক্ষাং চক্রেঃ কথং নুমাত্মন এবজনযিত্বাসম্ভবতি॥ হন্ত তিরোঽসানীতি

সে ভাবল, 'নিজের থেকেই আমাকে জন্ম দিয়ে কীভাবে আমার সাথে মিলিত হবে?' সে নিজেকে লুকিয়ে রাখল।

সাগৌরভবদ্ বৃষভইতরস্; তাঁ সমেবাভবত্ ততো গাবোঽজাযন্ত

সে ষাঁড় হলো, আর সে গরু; তারা মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে গরু জন্ম নিল।

বডবেতরাভবদ্ অশ্ববৃষইতরো; গর্দভীতরা, গর্দভইতরস্; তাঁ সমেবাভবত্ তত একশফমজাযত

সে ঘোড়া হলো, আর সে ঘোড়ী; সে গাধা হলো, আর সে গাধী; তারা মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে এক-খুরওয়ালা প্রাণী জন্ম নিল।

অজেতরাভবদ্ বস্তইতরো; অবিরিতরা, মেষইতরস্; তাঁ সমেবাভবত্ ততোঽজাবযোঽজাযন্তৈবমেবযদিদং কিঙ্চ মিথুনমাপিপীলিকাভ্যঃ তত্সর্বমসৃজত

সে ছাগল হলো, আর সে ছাগী; সে ভেড়া হলো, আর সে ভেড়ী; তারা মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে ছাগল ও ভেড়া জন্ম নিল। এভাবেই যত জোড়া আছে, পিঁপড়া পর্যন্ত, সবই সে সৃষ্টি করল।

সোঽবেদ্ অহং বাবসৃষ্টিরস্মি অহঁ হীদঁ সর্বমসৃক্ষীতি॥ ততঃ সৃষ্টিরভবত্॥ সৃষ্ট্যাঁ হাস্যৈতস্যাং ভবতি, যএবং বেদ

সে জানল, 'আমি সত্যিই সৃষ্টি, কারণ আমি সবকিছু সৃষ্টি করেছি।' তাই সৃষ্টি হলো। যে এভাবে জানে, তার জন্য এই সৃষ্টিতে সত্যিই সৃষ্টি হয়।

অথেত্যভ্যমন্থত্॥ সমুখাচ্চ যোনের্হস্তাভ্যাং চাগ্নিমসৃজত॥ তস্মাদেতদুভযমলোমকমন্তরতো, অলোমকা হিযোনিরন্তরতঃ

তখন সে নিজেকে ঘষল; মুখ ও যোনি থেকে এবং হাত দিয়ে আগুন সৃষ্টি করল। এজন্য মুখের ভিতর ও যোনির ভিতর দুটোই চুলহীন; যোনি ভিতরে চুলহীন।

তদ্যদিদমাহুঃ অমুং যজামুং যজেত্য্ একৈকং দেবম্ এতস্যৈবসাবিসৃষ্টিঃ এষউ হ্য্ এবসর্বে দেবা

তাই যখন কেউ বলে, ‘এই দেবতাকে পূজা করি, ওই দেবতাকে পূজা করি’, তখন প্রতিটি দেবতা আসলে এই একেরই অংশ। কারণ, সব দেবতাই আসলে এই একেরই প্রকাশ।

অথ যত্কিঙ্চেদমার্দ্রং, তদ্রেতসোঽসৃজত; তদু সোম॥ এতাবদ্বাইদঁ সর্বমন্নং চৈবান্নাদশ্চ; সোম এবান্নম্ অগ্নিরন্নাদঃ

এখানে যা কিছু সিক্ত বা ভেজা, তিনি তা সৃষ্টি করেছিলেন বীজ হিসেবে; সেটাই সোম। এইভাবে সমস্ত খাদ্য আর খাদ্যভোজীকে তিনি ধারণ করেন; সোমই খাদ্য, অগ্নিই খাদ্যভোজী।

সৈষাব্রহ্মণোঽতিসৃষ্টিঃ যচ্ছ্রেযসো দেবানসৃজতাথ যন্মর্ত্যঃ সন্নমৃতানসৃজত, তস্মাদতিসৃষ্টিঃ অতিসৃষ্ট্যাঁ হাস্যৈতস্যাং ভবতি, যএবং বেদ

এটাই ব্রহ্মার শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি—তিনি দেবতাদের সৃষ্টি করলেন শ্রেষ্ঠত্বের জন্য; আবার, মানুষদের সৃষ্টি করলেন মর্ত্যরূপে। তাই এটাই শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি। এই শ্রেষ্ঠ সৃষ্টিকে যে জানে, সে এতে আনন্দ লাভ করে।

তদ্ধেদং তর্হ্যব্যাকৃতমাসীত্॥ তন্নামরূপাভ্যামেবব্যাক্রিযতাসৌনামাযমিদঁরূপ ইতি॥ তদিদমপ্য্ এতর্হি নামরূপাভ্যামেবব্যাক্রিযত অসৌনামাযমিদঁরূপ ইতি

তখন সবকিছু ছিল অবিভাজ্য। কেবল নাম আর রূপের মাধ্যমে আলাদা করা হয়েছিল—‘এই নামের, এই রূপের’। এখনো, কেবল নাম আর রূপের মাধ্যমেই আলাদা করা হয়—‘এই নামের, এই রূপের’।

সএষইহপ্রবিষ্ট আনখাগ্রেভ্যো॥ যথা ক্ষুরঃ ক্ষুরধানেঽবহিতঃ স্যাদ্ বিশ্বম্ভরোবা বিশ্বম্ভরকুলাযে, তং নপশ্যন্তি অকৃত্স্নো হিসঃ;

তিনি এখানে প্রবেশ করেছেন, নখের আগা পর্যন্ত। যেমন ক্ষুরটি ক্ষুরের বাক্সে থাকে, বা পৃথিবী তার গৃহে থাকে, তেমনি তাঁকে দেখা যায় না, কারণ তিনি সম্পূর্ণ প্রকাশিত নন।

প্রাণন্নেবপ্রাণোনাম ভবতি, বদন্বাক্ পশ্যংশ্চক্ষুঃ, শৃণ্বঙ্ছ্রোত্রং, মন্বানোমনঃ॥ তান্যস্যৈতানি কর্মনামান্য্ এব॥ সযোঽত একৈকমুপাস্তে, নসবেদাকৃত্স্নো হ্য্ এষোঽত একৈকেন ভবতি

শ্বাস নিতে গেলে তিনি ‘প্রাণ’ নামে পরিচিত হন, কথা বললে ‘বাক্’, দেখলে ‘চোখ’, শুনলে ‘কান’, ভাবলে ‘মন’। এগুলো তাঁর কাজ অনুযায়ী নাম। যে আলাদা আলাদা করে পূজা করে, সে পুরোটা জানে না; সে কেবল প্রতিটির মতোই হয়।