অথ যাজ্ঞবল্ক্যো হোবাচ ব্রাহ্মণা ভগবন্তো, যোবঃ কামযতে, সমা পৃচ্ছতু, সর্বে বা মা পৃচ্ছত; যোবঃ কামযতে, তং বঃ পৃচ্ছামি, সর্বান্বা বঃ পৃচ্ছামীতি॥ তেহ ব্রাহ্মণানদধৃষুঃ
তখন যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, সম্মানিত ব্রাহ্মণগণ, তোমাদের মধ্যে যিনি জানতে চান, তিনি প্রশ্ন করুন; অথবা সবাই প্রশ্ন করুন। যিনি জানতে চান, আমি তাকে প্রশ্ন করব, অথবা সবাইকে প্রশ্ন করব। কিন্তু ব্রাহ্মণরা সাহস পেলেন না।
তান্হৈতৈঃ শ্লোকৈঃ পপ্রচ্ছঃ যথা বৃক্ষোবনস্পতিঃ তথৈবপুরুষোঽমৃষাঃ তস্য পর্ণানি লোমানি ত্বগস্যোত্পাটিকা বহিঃ
তিনি এই শ্লোকগুলি দিয়ে তাদের প্রশ্ন করলেন: যেমন গাছ বনগাছ, তেমনি মানুষ মিথ্যা নয়; তার লোমগুলি গাছের পাতার মতো, আর বাইরের চামড়া গাছের ছালের মতো।
ত্বচএবাস্য রুধিরং প্রস্যন্দি ত্বচউত্পটস্; তস্মাত্তদাতুন্নাত্ \^ প্রৈতি, রসো বৃক্ষাদিবাহতাত্
তার রক্ত চামড়া থেকে রসের মতো বেরিয়ে আসে; তাই যখন চামড়া কাটা হয়, রক্ত বেরিয়ে আসে, যেমন গাছ কাটা হলে রস বেরিয়ে আসে।
মাঁসান্যস্য শকরাণি, কিনাটঁ স্নাব, তত্স্থিরম্; অস্থীন্যন্তরতো দারুণি, মজ্জামজ্জোপমাকৃতা
তার মাংস গাছের শাঁসের মতো, তার স্নায়ু গাছের তন্তুর মতো, ভিতরে শক্তভাবে আছে; তার হাড় গাছের কাঠের মতো, আর তার মজ্জা গাছের গুঁড়ির মতো।
যদ্বৃক্ষোবৃক্ণোরোহতি মূলান্নবতরঃ পুনঃ মর্ত্যঃ স্বিন্মৃত্যুনা বৃক্ণঃ কস্মান্মূলাত্প্ররোহতি
যেমন গাছ কাটা হলে আবার মূল থেকে জন্মায়, তেমনি মানুষ মৃত্যুর দ্বারা কাটা হলে, কোন মূল থেকে সে আবার জন্ম নেয়?
জনকোহ বৈদেহ আসাং চক্রে॥ অথ হ যাজ্ঞবল্ক্য আবব্রাজ॥ সহোবাচ জনকোবৈদেহো . যাজ্ঞবল্ক্য, কিমর্থমচারীঃ, পশূনিচ্ছনণ্বন্তানীতি॥ উভযমেব, সঁরাড্, ইতি হোবাচ
তখন বিদেহের রাজা জনক এইসব ব্যবস্থা করলেন। তারপর যাজ্ঞবল্ক্য এলেন। জনক বললেন, যাজ্ঞবল্ক্য, তুমি কেন এসেছ—গরু চাইতে, না জ্ঞান চাইতে? উভয়ই, রাজা, বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
. . \^. অব্রবীন্ম ঊদঙ্কঃ হৌল্বাযনঃ প্রাণোবৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তচ্ছৌল্বাযনো অব্রবীত্ প্রাণোবৈব্রহ্মেতি, অপ্রাণতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
উদঙ্ক হৌল্বায়ন আমাকে বলেছিলেন: শ্বাসই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি হৌল্বায়ন বললেন: শ্বাসই ব্রহ্ম; শ্বাস না থাকলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ স এবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, প্রিযমিত্য্ এনদুপাসীত॥ কাপ্রিযতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ প্রাণএব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; প্রাণস্য বৈ, সম্রাট্, কামাযাযাজ্যং যাজযতি অপ্রতিগৃহ্যস্য প্রতিগৃহ্ণাতি অপি তত্র বধাশঙ্গা \^ ভবতি, যাং দিশমেতি প্রাণস্যৈব, সম্রাট্, কামায; প্রাণোবৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম॥ নৈনং প্রাণোজহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। তার আশ্রয় আকাশ, তার ভিত্তি প্রেম; প্রেম হিসেবে তাকে ধ্যান করো। প্রেম কী, যাজ্ঞবল্ক্য? শ্বাসই, রাজা। শ্বাসের জন্যই, রাজা, মানুষ যজ্ঞ করে ও উপহার গ্রহণ করে; মৃত্যুর ভয় থাকলেও, শ্বাসের জন্যই কাজ করে। শ্বাসই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; শ্বাস তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহহ্॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. .\^. অব্রবীন্মে জিত্বা হৈলিনো বাগ্বৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তচ্ছৈলিনো অব্রবীদ্ বাগ্বৈব্রহ্মেতি অবদতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
জিত্বা হেলিন আমাকে বলেছিলেন: বাকই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি হেলিন বললেন: বাকই ব্রহ্ম; বাক না থাকলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ বাগেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, প্রজ্ঞেত্য্ এনদুপাসীত॥ কাপ্রজ্ঞতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ বাগেব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; বাচাবৈ, সম্রাড্, বন্ধুঃ প্রজ্ঞাযত; ঋগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যানানি . . বাচৈব, সংরাট্, প্রজ্ঞাযন্তে; বাগ্বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনং বাগ্জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. .\^. অব্রবীন্মে বর্কুর্বার্ষ্ণশ্: চক্ষুর্বৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তদ্বার্ষ্ণোঽব্রবীচ্: চক্ষুর্বৈব্রহ্মেতি অপশ্যতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
বারকু বার্ষ্ণ আমাকে বলেছিলেন: চোখই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি বার্ষ্ণ বললেন: চোখই ব্রহ্ম; দেখা না গেলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ চক্ষুরেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, সত্যমিত্য্ এতদুপাসীত॥ কাসত্যতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ চক্ষুরেব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; চক্ষুষা বৈ, সম্রাট্, পশ্যন্তমাহুঃ অদ্রাক্ষীরিতি॥ সআহাদ্রাক্ষমিতি, তত্সত্যং ভবতি; চক্ষুর্বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনম্চক্ষুর্জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। চোখের আশ্রয় চোখ, তার ভিত্তি আকাশ; সত্য হিসেবে তাকে ধ্যান করো। সত্য কী, যাজ্ঞবল্ক্য? চোখই, রাজা। চোখের মাধ্যমে, রাজা, দেখা যায়; যখন কেউ বলে, 'আমি দেখেছি', সেটাই সত্য। চোখই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; চোখ তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. . \^. অব্রবীন্মে গর্দভীবিপীতো ভারদ্বাজঃ শ্রোত্রং বৈব্রহ্মেতি; যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তদ্ভারদ্বাজোঽব্রবীচ্: ছ্রোত্রং বৈব্রহ্মেতি অশৃণ্বতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
গর্দভীর দুধ পান করা ভারদ্বাজ আমাকে বলেছিলেন, ‘কানই ব্রহ্ম।’ যেমন মা, বাবা বা শিক্ষক বললে, ঠিক তেমনি ভারদ্বাজ বললেন, ‘কানই ব্রহ্ম; কারণ কান না থাকলে, শুনতে পারা যেত না।’ তার কাছে কানটির আশ্রয় ও ভিত্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি। রাজন, এটি কেবল এক দিক।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ শ্রোত্রমেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠানন্তমিত্য্ এনদুপাসীত॥ কানন্ততা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ দিশ এব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; তস্মাদ্বৈ, সম্রাড্, . \` যাং কাঙ্চ দিশং গচ্ছতি নৈবাস্যা অন্তং গচ্ছতি অনন্তাহিদিশঃ, শ্রোত্রঁ হিদিশঃ , সম্রাট্, . শ্রোত্রং বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম॥ নৈনং শ্রোত্রং জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি, হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যে এভাবে জানে ও ধ্যান করে, সে দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে পৌঁছে যায়। ‘আমি এক হাজার গরু দেব,’ বললেন জনক বৈদেহ। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘আমার বাবা মনে করতেন, শিক্ষা না দিয়ে কিছু নেওয়া উচিত নয়।’ ‘তিনি আপনাকে কী বলেছিলেন?’
. . \^. অব্রবীন্মে ষত্যকামো জাবালোঃ মনো বৈব্রহ্মেতি; যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তত্ষত্যকামো অব্রবীদ্ মনো বৈব্রহ্মেতি অমনসো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
শত্যকাম জাবাল আমাকে বলেছিলেন, ‘মনই ব্রহ্ম।’ যেমন মা, বাবা বা শিক্ষক বললে, ঠিক তেমনি শত্যকাম বললেন, ‘মনই ব্রহ্ম; কারণ মন না থাকলে, চিন্তা করা যেত না।’ তার কাছে মনটির আশ্রয় ও ভিত্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি। রাজন, এটি কেবল এক দিক।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞাবল্ক্য॥ মন এবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠানন্দইত্য্ এনদুপাসীত॥ কানন্দতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ মন এব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; মনসা বৈ, সম্রাট্, স্ত্রিযমভিহর্যতি তস্যাং প্রতিরূপঃ পুত্রোজাযতে; সআনন্দো॥ মনো বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনং মনো জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
এবার আপনি বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। ‘মনই আশ্রয়, আকাশই তার ভিত্তি—এভাবে আনন্দ বলে ধ্যান করতে হবে।’ এই আনন্দ কী, যাজ্ঞবল্ক্য? তিনি বললেন, ‘মনই, রাজন।’ মন দিয়ে, রাজন, মানুষ স্ত্রীকে কাছে যায়, এবং তার মতো সন্তান জন্মায়; সেটিই আনন্দ। মনই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; মন কখনও তাকে ছাড়ে না, সমস্ত প্রাণী তার কাছে আসে।
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যে এভাবে জানে ও ধ্যান করে, সে দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে পৌঁছে যায়। ‘আমি এক হাজার গরু দেব,’ বললেন জনক বৈদেহ। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘আমার বাবা মনে করতেন, শিক্ষা না দিয়ে কিছু নেওয়া উচিত নয়।’ ‘তিনি আপনাকে কী বলেছিলেন?’
. . \^. অব্রবীন্মে বিদগ্ধঃ হাকল্যোঃ হৃদযং বৈব্রহ্মেতি; যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তচ্ছাকল্যোঽব্রবীদ্ ধৃদযং বৈব্রহ্মেতি অহৃদযস্য হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং !॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
বিদগ্ধ শাকল্য আমাকে বলেছিলেন, ‘হৃদয়ই ব্রহ্ম।’ যেমন মা, বাবা বা শিক্ষক বললে, ঠিক তেমনি শাকল্য বললেন, ‘হৃদয়ই ব্রহ্ম; কারণ হৃদয় না থাকলে, হৃদয়বোধ থাকত না।’ তার কাছে হৃদয়টির আশ্রয় ও ভিত্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি। রাজন, এটি কেবল এক দিক।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ হৃদযমেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা; স্থিতিরিত্য্ এনদুপাসীত॥ কাস্থিতিতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ হৃদযমেব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; হৃদযং বৈ, সম্রাট্, সর্বেষাং ভূতানামাযতনঁ; হৃদযং বৈ, সম্রাট্, সর্বেষাং ভূতানাং প্রতিষ্ঠা, হৃদযে হ্য্ এব, সম্রাট্, সর্বাণি ভূতানি প্রতিষ্ঠিতানি ভবন্তি; হৃদযং বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনঁ হৃদযং জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥. 2 = 14.6.11?? =
যে এভাবে জানে ও ধ্যান করে, সে দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে পৌঁছে যায়। ‘আমি এক হাজার গরু দেব,’ বললেন জনক বৈদেহ। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘আমার বাবা মনে করতেন, শিক্ষা না দিয়ে কিছু নেওয়া উচিত নয়।’ ‘তিনি আপনাকে কী বলেছিলেন?’
সহোবাচ . ইন্ধো হ বৈনামৈষযোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষস্; তং বাএতমিন্ধঁ সন্তমিন্দ্র ইত্য্ আচক্ষতে পরোক্ষেণৈব; পরোক্ষপ্রিযা ইব হিদেবাঃ প্রত্যক্ষদ্বিষঃ
তিনি বললেন, ‘ডান চোখে যে ব্যক্তি আছেন, তাকে ইন্ধ বলা হয়; তাকে ইন্দ্র বলা হয়, কিন্তু পরোক্ষভাবে। কারণ দেবতারা পরোক্ষ পদ্ধতি ভালোবাসেন, প্রত্যক্ষকে অপছন্দ করেন।’
অথৈতদ্বামেঽক্ষিণি . পুরুষরূপম্ এষাস্য পত্নী বিরাট্, তযোরেষসঁস্তাবোযএষোঽন্তর্হৃদয আকাশো॥ অথৈনযোরেতদন্নং যএষোঽন্তর্হৃদযে লোহিতপিণ্ডো॥ অথৈনযোরেতত্প্রাবরণং যদেতদন্তর্হৃদযে জালকমিবাথৈনযোরেষাসৃতিঃ সতী . সংচরণী যৈষাহৃদযাদূর্ধ্বানাড্য্ উচ্চরতি
এবার বাম চোখে একজন মানুষের রূপ আছে—তিনি তার স্ত্রী, বিরাট। এই দুজনের মিলনস্থল হৃদয়ের ভিতরের আকাশ। এই দুজনের খাদ্য হৃদয়ের ভিতরের রক্তপিণ্ড। এই দুজনের আবরণ হৃদয়ের ভিতরের জালের মতো। এই দুজনের চলার পথ হৃদয় থেকে ঊর্ধ্বে ওঠা নাড়ি।
তাবাঅস্যৈতাহিতানাম নাড্যোযথ কেশঃ সহস্রধাভিন্ন .\^ এতাভির্বাএতম্ আস্রবদাস্রবতি; তস্মাদেষপ্রবিবিক্তাহারতর ইব ভবত্যস্মাচ্ছারীরাদাত্মনঃ
হৃদয়ের হাজারটি নাড়ি আছে, যেন হাজার ভাগে বিভক্ত চুল। এই নাড়িগুলির মাধ্যমে সে চলে ও বেরিয়ে যায়। তাই আত্মা এই শরীর থেকে বেরিয়ে গেলে, সে যেন অপুষ্ট হয়ে ক্ষীণ হয়ে পড়ে।
তস্য বাএতস্য পুরুষস্য . ॥. প্রাচী দিক্প্রাঙ্চঃ প্রাণা, দক্ষিণা দিগ্দক্ষিণাঃ প্রাণাঃ, প্রতীচী দিক্প্রত্যঙ্চঃ প্রাণা, উদীচী দিগুদঙ্চঃ প্রাণা, ঊর্ধ্বাদিগূর্ধ্বাঃ প্রাণা, অবাচী দিগবাঙ্চঃ প্রাণাঃ, সর্বা দিশঃ সর্বে প্রাণাঃ
এই ব্যক্তির জন্য প্রাণগুলো দিকের সঙ্গে সম্পর্কিত: পূর্ব দিকের প্রাণ পূর্বের, দক্ষিণ দিকের প্রাণ দক্ষিণের, পশ্চিম দিকের প্রাণ পশ্চিমের, উত্তর দিকের প্রাণ উত্তরের, ঊর্ধ্ব দিকের প্রাণ ঊর্ধ্বের, নিম্ন দিকের প্রাণ নিম্নের; সব দিকই সব প্রাণ।
3-4 9-10 রেতস ইতি মাবোচতঃ জীবতস্ তত্প্রজাযতে; জাতএবনজাযতে, কোন্বেনং জনযেত্পুনঃ ধানারুহ . বৈবৃক্ষো অন্যতঃ ~ প্রেত্য সম্ভবো॥ যত্সমূলমুদ্বৃহেযুর্ \^ বৃক্ষং, নপুনরাভবেদ্; মর্ত্যঃ স্বিন্মৃত্যুনা বৃক্ণঃ কস্মান্মূলাত্প্ররোহতি॥ বিজ্ঞানমানন্দং ব্রহ্ম, রাতের্ দাতুঃ, পরাযণং তিষ্ঠমানস্য তদ্বিদ ইতি॥ 4 1 = 14.6.10?? =
বলো না, বীজ থেকে হয়; জীবিত অবস্থায় তার থেকে সন্তান জন্মায়, কিন্তু মৃত হলে কে আবার তাকে জন্ম দেবে? যেমন গাছ অন্য মূল থেকে জন্মায়, তেমনি মৃত্যুর পর পুনর্জন্ম হয়। যদি গাছ মূলসহ উপড়ে যায়, আর জন্মায় না; তেমনি মানুষ মৃত্যুর দ্বারা কাটা হলে, কোন মূল থেকে সে আবার জন্ম নেয়? চেতনা, আনন্দ, ব্রহ্ম—বীজদাতার আশ্রয়, দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির চরম গন্তব্য—এটাই জ্ঞানীদের জানা।
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। বাকের আশ্রয় বাক, তার ভিত্তি আকাশ; জ্ঞান হিসেবে তাকে ধ্যান করো। জ্ঞান কী, যাজ্ঞবল্ক্য? বাকই, রাজা। বাকের মাধ্যমে, রাজা, আত্মীয়কে চেনা যায়; ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, সব বাকের মাধ্যমে জানা যায়। বাকই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; বাক তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
এবার আপনি বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। ‘কানই আশ্রয়, আকাশই তার ভিত্তি—এভাবে অনন্ত বলে ধ্যান করতে হবে।’ এই অনন্ততা কী, যাজ্ঞবল্ক্য? তিনি বললেন, ‘দিকগুলোই, রাজন।’ তাই রাজন, যেদিকে যাওয়া হোক, তার শেষ পাওয়া যায় না; দিকগুলো অনন্ত, কানও অনন্ত, রাজন। কানই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; কান কখনও তাকে ছাড়ে না, সমস্ত প্রাণী তার কাছে আসে।
এবার আপনি বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। ‘হৃদয়ই আশ্রয়, আকাশই তার ভিত্তি—এভাবে স্থিতি বলে ধ্যান করতে হবে।’ এই স্থিতি কী, যাজ্ঞবল্ক্য? তিনি বললেন, ‘হৃদয়ই, রাজন।’ হৃদয়ই, রাজন, সব প্রাণীর আশ্রয়; হৃদয়ই, রাজন, সব প্রাণীর ভিত্তি; হৃদয়েই, রাজন, সব প্রাণী প্রতিষ্ঠিত থাকে। হৃদয়ই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; হৃদয় কখনও তাকে ছাড়ে না, সমস্ত প্রাণী তার কাছে আসে।
অথ হ জনকো বৈদেহঃ কূর্চাদুপাবসর্পন্নুবাচঃ নমস্ তে ॥ যাজ্ঞবল্ক্যানু মা শাধীতি॥ সহোবাচঃ যথা বৈ, সম্রাড্, মহান্তমধ্বানমেষ্যন্রথং বা নাবং বা সমাদদীতৈবমেবৈতাভিরুপনিষদ্ভিঃ সমাহিতাত্মাসি এবং বৃন্দারক আঢ্যঃ সন্নধীতবেদ উক্তোপনিষত্ক ইতোবিমুচ্যমানঃ ক্বগমিষ্যসীতি॥ নাহং তদ্ ভগবন্ বেদ যত্র গমিষ্যামীতি॥ অথ বৈতেঽহং তদ্বক্ষ্যামি যত্র গমিষ্যসীতি॥ ব্রবীতু ভগবানিতি
তখন জনক বৈদেহ আসন থেকে উঠে এসে বললেন, ‘আপনাকে নমস্কার! যাজ্ঞবল্ক্য, আমাকে পরাজিত করবেন না।’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘যেমন রাজন, কেউ বড় যাত্রার জন্য রথ বা নৌকা প্রস্তুত করে, তেমনি আপনি এই উপনিষদগুলির মাধ্যমে নিজেকে প্রস্তুত করেছেন। ধনী বৃন্দারক, আপনি বেদ পড়েছেন, উপনিষদ বলেছেন, এখান থেকে মুক্তি পেলে কোথায় যাবেন?’ ‘ভগবান, আমি জানি না, কোথায় যাব।’ ‘তাহলে আমি বলব, কোথায় যাবেন।’ ‘ভগবান বলুন।’