হাকল্যেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ ত্বাঁ স্বিদিমেব্রাহ্মণাঅঙ্গারাবক্ষযণমক্রতা৩ ইতি
হাকল্য, যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, এখানে ব্রাহ্মণরা তোমাকে আমার জন্য যেন আগুনের স্তূপ করে তুলেছেন।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ হাকল্যো, যদিদং কুরুপঙ্চালানাং ব্রাহ্মনানত্যবাদীঃ, কিং ব্রহ্ম বিদ্বানিতি॥ দিশো বেদ সদেবাঃ সপ্রতিষ্ঠা ইতি॥ যদ্দিশো বেত্থ সদেবাঃ সপ্রতিষ্ঠাঃ,
যাজ্ঞবল্ক্য, হাকল্য বললেন, তুমি কুরু ও পাঞ্চালদের ব্রাহ্মণদের যুক্তিতে পরাজিত করেছ, তাহলে কোন ব্রহ্ম জেনে মানুষ কী জানে? সে দিকগুলি জানে, দেবতা ও আশ্রয়সহ। যদি তুমি দিকগুলি জানো, দেবতা ও আশ্রয়সহ—
কিংদেবতোঽস্যাং প্রাচ্যাং দিশ্যসীতি॥ আদিত্যদেবত ইতি॥ সআদিত্যঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ চক্ষুষীতি॥ কস্মিন্নুচক্ষুঃ প্রতিষ্ঠিতং ভবতীতি . রূপেষ্বিতি; চক্ষুষা হিরূপাণি পশ্যতি॥ কস্মিন্নুরূপাণি প্রতিষ্ঠিতানি ভবন্তীতি . হৃদয ইতি হোবাচ; হৃদযেন হিরূপাণি জানাতি, হৃদযে হ্য্ এবরূপাণি প্রতিষ্ঠিতানি ভবন্তীতি॥ এবমেবৈতদ্ যাজ্ঞবল্ক্য
পূর্ব দিকের দেবতা কে? দেবতা সূর্য। সূর্য কোথায় প্রতিষ্ঠিত? চোখে। চোখ কোথায় প্রতিষ্ঠিত? রূপে; কারণ চোখ দিয়ে রূপ দেখা যায়। রূপ কোথায় প্রতিষ্ঠিত? হৃদয়ে; কারণ হৃদয় দিয়ে রূপ জানা যায়, হৃদয়েই রূপ প্রতিষ্ঠিত থাকে। ঠিক তাই, যাজ্ঞবল্ক্য।
কিংদেবতোঽস্যাং দক্ষিণাযাং দিশ্যসীতি॥ যমদেবত ইতি॥ সযমঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ . . দক্ষিণাযামিতি॥ কস্মিন্নুদক্ষিণা প্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . শ্রদ্ধাযামিতি; যদাহ্য্ এবশ্রদ্ধত্তে, অথ দক্ষিণাং দদাতি; শ্রদ্ধাযাঁ হ্য্ এবদক্ষিণা প্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . কস্মিন্নুশ্রদ্ধাপ্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . হৃদয ইতি হোবাচ; হৃদযেন হিশ্রদ্ধত্তে হৃদযে হ্য্ এবশ্রদ্ধাপ্রতিষ্ঠিতা ! ভবতীতি॥ এবমেবৈতদ্ যাজ্ঞবল্ক্য
কিংদেবতোঽস্যাং প্রতীচ্যাং দিশ্যসীতি॥ বরুণদেবত ইতি॥ সবরুণঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ অপ্স্বিতি॥ কস্মিন্ন্বাপঃ প্রতিষ্ঠিতা ভবন্তীতি . রেতসীতি॥ কস্মিন্নুরেতঃ প্রতিষ্ঠিতং ভবতীতি . হৃদয, ইতি . তস্মাদপি প্রতিরূপং জাতমাহুঃ হৃদযাদিব সৃপ্তো, হৃদযাদিব নির্মিত ইতি; হৃদযে হ্য্ এবরেতঃ প্রতিষ্ঠিতং ভবতীতি॥ এবমেবৈতদ্ যাজ্ঞবল্ক্য
পশ্চিম দিকের দেবতা কে? দেবতা বরুণ। বরুণ কোথায় প্রতিষ্ঠিত? জলে। জল কোথায় প্রতিষ্ঠিত? বীজে। বীজ কোথায় প্রতিষ্ঠিত? হৃদয়ে। তাই, সন্তান জন্মের সময় বলা হয়, 'হৃদয় থেকে সৃষ্টি, হৃদয় থেকে গঠিত'; কারণ হৃদয়েই বীজ প্রতিষ্ঠিত থাকে। ঠিক তাই, যাজ্ঞবল্ক্য।
কিংদেবতোঽস্যামুদীচ্যাং দিশ্যসীতি॥ সোমদেবত ইতি॥ সসোমঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ দীক্ষাযামিতি॥ কস্মিন্নুদিক্ষাপ্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . সত্যইতি; তস্মাদপি দীক্ষিতমাহুঃ সত্যং বদেতি; সত্যেহ্য্ এবদীক্ষাপ্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . কস্মিন্নুসত্যং প্রতিষ্ঠিতম্ভবতীতি . হৃদযে ইতি . হৃদযেন হিসত্যং জানাতি; হৃদযে হ্য্ এবসত্যং প্রতিষ্ঠিতং ভবতীতি॥ এবমেবৈতদ্ যাজ্ঞবল্ক্য
কিংদেবতোঽস্যাং ধ্রুবাযাং দিশ্যসীতি॥ অগ্নিদেবত ইতি॥ সোঽগ্নিঃ কস্মিন্প্রতিষ্ঠিতো ভবতীতি . বাচীতি॥ কস্মিন্নুবাক্প্রতিষ্ঠিতা ভবতীতি . মনসীতি \^ কস্মিন্নুমনস্ \^ প্রতিষ্ঠিতং ভবতীতি .
উর্ধ্ব দিকের দেবতা কে? দেবতা অগ্নি। অগ্নি কোথায় প্রতিষ্ঠিত? বাক্-এ। বাক্ কোথায় প্রতিষ্ঠিত? মনে। মন কোথায় প্রতিষ্ঠিত?
অহল্লিকেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো, যত্রৈতদন্যত্রাস্মন্মন্যাসৈ॥ যত্রৈতদ্ অন্যত্রাস্মত্স্যাচ্, ছ্বানো বৈনদদ্যুঃ বযাঁসি বৈনদ্বিমথ্নীরন্নিতি
আহল্লিক, যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, যদি এটি আমাদের বাইরে কোথাও থাকত, তাহলে কুকুরেরা স্বর্গে যেত, পাখিরাও স্বর্গে যেত।
কস্মিন্নুত্বং চাত্মাচ প্রতিষ্ঠিতৌ ! স্থ ইতি॥ প্রাণইতি॥ কস্মিন্নুপ্রাণঃ প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ অপানইতি॥ কস্মিন্ন্বপানঃ প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ ব্যানইতি॥ কস্মিন্নুব্যানঃ প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ উদানইতি॥ কস্মিন্নূদানঃ প্রতিষ্ঠিত ইতি॥ সমানইতি
তুমি আর আত্মা কোন কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? শ্বাসের ওপর। শ্বাস কোন কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? নিম্নশ্বাসের ওপর। নিম্নশ্বাস কোন কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? বিস্তৃত শ্বাসের ওপর। বিস্তৃত শ্বাস কোন কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? ঊর্ধ্বশ্বাসের ওপর। ঊর্ধ্বশ্বাস কোন কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত? সমান শ্বাসের ওপর।
অথ যাজ্ঞবল্ক্যো হোবাচ ব্রাহ্মণা ভগবন্তো, যোবঃ কামযতে, সমা পৃচ্ছতু, সর্বে বা মা পৃচ্ছত; যোবঃ কামযতে, তং বঃ পৃচ্ছামি, সর্বান্বা বঃ পৃচ্ছামীতি॥ তেহ ব্রাহ্মণানদধৃষুঃ
তখন যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, সম্মানিত ব্রাহ্মণগণ, তোমাদের মধ্যে যিনি জানতে চান, তিনি প্রশ্ন করুন; অথবা সবাই প্রশ্ন করুন। যিনি জানতে চান, আমি তাকে প্রশ্ন করব, অথবা সবাইকে প্রশ্ন করব। কিন্তু ব্রাহ্মণরা সাহস পেলেন না।
তান্হৈতৈঃ শ্লোকৈঃ পপ্রচ্ছঃ যথা বৃক্ষোবনস্পতিঃ তথৈবপুরুষোঽমৃষাঃ তস্য পর্ণানি লোমানি ত্বগস্যোত্পাটিকা বহিঃ
তিনি এই শ্লোকগুলি দিয়ে তাদের প্রশ্ন করলেন: যেমন গাছ বনগাছ, তেমনি মানুষ মিথ্যা নয়; তার লোমগুলি গাছের পাতার মতো, আর বাইরের চামড়া গাছের ছালের মতো।
ত্বচএবাস্য রুধিরং প্রস্যন্দি ত্বচউত্পটস্; তস্মাত্তদাতুন্নাত্ \^ প্রৈতি, রসো বৃক্ষাদিবাহতাত্
তার রক্ত চামড়া থেকে রসের মতো বেরিয়ে আসে; তাই যখন চামড়া কাটা হয়, রক্ত বেরিয়ে আসে, যেমন গাছ কাটা হলে রস বেরিয়ে আসে।
মাঁসান্যস্য শকরাণি, কিনাটঁ স্নাব, তত্স্থিরম্; অস্থীন্যন্তরতো দারুণি, মজ্জামজ্জোপমাকৃতা
তার মাংস গাছের শাঁসের মতো, তার স্নায়ু গাছের তন্তুর মতো, ভিতরে শক্তভাবে আছে; তার হাড় গাছের কাঠের মতো, আর তার মজ্জা গাছের গুঁড়ির মতো।
যদ্বৃক্ষোবৃক্ণোরোহতি মূলান্নবতরঃ পুনঃ মর্ত্যঃ স্বিন্মৃত্যুনা বৃক্ণঃ কস্মান্মূলাত্প্ররোহতি
যেমন গাছ কাটা হলে আবার মূল থেকে জন্মায়, তেমনি মানুষ মৃত্যুর দ্বারা কাটা হলে, কোন মূল থেকে সে আবার জন্ম নেয়?
জনকোহ বৈদেহ আসাং চক্রে॥ অথ হ যাজ্ঞবল্ক্য আবব্রাজ॥ সহোবাচ জনকোবৈদেহো . যাজ্ঞবল্ক্য, কিমর্থমচারীঃ, পশূনিচ্ছনণ্বন্তানীতি॥ উভযমেব, সঁরাড্, ইতি হোবাচ
তখন বিদেহের রাজা জনক এইসব ব্যবস্থা করলেন। তারপর যাজ্ঞবল্ক্য এলেন। জনক বললেন, যাজ্ঞবল্ক্য, তুমি কেন এসেছ—গরু চাইতে, না জ্ঞান চাইতে? উভয়ই, রাজা, বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
. . \^. অব্রবীন্ম ঊদঙ্কঃ হৌল্বাযনঃ প্রাণোবৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তচ্ছৌল্বাযনো অব্রবীত্ প্রাণোবৈব্রহ্মেতি, অপ্রাণতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
উদঙ্ক হৌল্বায়ন আমাকে বলেছিলেন: শ্বাসই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি হৌল্বায়ন বললেন: শ্বাসই ব্রহ্ম; শ্বাস না থাকলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ স এবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, প্রিযমিত্য্ এনদুপাসীত॥ কাপ্রিযতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ প্রাণএব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; প্রাণস্য বৈ, সম্রাট্, কামাযাযাজ্যং যাজযতি অপ্রতিগৃহ্যস্য প্রতিগৃহ্ণাতি অপি তত্র বধাশঙ্গা \^ ভবতি, যাং দিশমেতি প্রাণস্যৈব, সম্রাট্, কামায; প্রাণোবৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম॥ নৈনং প্রাণোজহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। তার আশ্রয় আকাশ, তার ভিত্তি প্রেম; প্রেম হিসেবে তাকে ধ্যান করো। প্রেম কী, যাজ্ঞবল্ক্য? শ্বাসই, রাজা। শ্বাসের জন্যই, রাজা, মানুষ যজ্ঞ করে ও উপহার গ্রহণ করে; মৃত্যুর ভয় থাকলেও, শ্বাসের জন্যই কাজ করে। শ্বাসই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; শ্বাস তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহহ্॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. .\^. অব্রবীন্মে জিত্বা হৈলিনো বাগ্বৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তচ্ছৈলিনো অব্রবীদ্ বাগ্বৈব্রহ্মেতি অবদতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
জিত্বা হেলিন আমাকে বলেছিলেন: বাকই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি হেলিন বললেন: বাকই ব্রহ্ম; বাক না থাকলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ বাগেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, প্রজ্ঞেত্য্ এনদুপাসীত॥ কাপ্রজ্ঞতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ বাগেব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; বাচাবৈ, সম্রাড্, বন্ধুঃ প্রজ্ঞাযত; ঋগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যানানি . . বাচৈব, সংরাট্, প্রজ্ঞাযন্তে; বাগ্বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনং বাগ্জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. .\^. অব্রবীন্মে বর্কুর্বার্ষ্ণশ্: চক্ষুর্বৈব্রহ্মেতি॥ যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তদ্বার্ষ্ণোঽব্রবীচ্: চক্ষুর্বৈব্রহ্মেতি অপশ্যতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
বারকু বার্ষ্ণ আমাকে বলেছিলেন: চোখই ব্রহ্ম। যেমন মা, বাবা, ও গুরু থাকলে কেউ বলে, তেমনি বার্ষ্ণ বললেন: চোখই ব্রহ্ম; দেখা না গেলে কিছুই থাকত না। কিন্তু তিনি তার আশ্রয় ও ভিত্তি বলেননি। তিনি বললেন, আমি জানি না। রাজা, এটা শুধু এক অংশ।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ চক্ষুরেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠা, সত্যমিত্য্ এতদুপাসীত॥ কাসত্যতা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ চক্ষুরেব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; চক্ষুষা বৈ, সম্রাট্, পশ্যন্তমাহুঃ অদ্রাক্ষীরিতি॥ সআহাদ্রাক্ষমিতি, তত্সত্যং ভবতি; চক্ষুর্বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম; নৈনম্চক্ষুর্জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। চোখের আশ্রয় চোখ, তার ভিত্তি আকাশ; সত্য হিসেবে তাকে ধ্যান করো। সত্য কী, যাজ্ঞবল্ক্য? চোখই, রাজা। চোখের মাধ্যমে, রাজা, দেখা যায়; যখন কেউ বলে, 'আমি দেখেছি', সেটাই সত্য। চোখই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; চোখ তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যিনি এভাবে জানেন ও ধ্যান করেন, দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে যান। আমি এক হাজার গরু দেব, বললেন জনক। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমার বাবা ভাবতেন, শেখানো ছাড়া নেওয়া উচিত নয়। তিনি তোমাকে কী বলেছিলেন?
. . \^. অব্রবীন্মে গর্দভীবিপীতো ভারদ্বাজঃ শ্রোত্রং বৈব্রহ্মেতি; যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তদ্ভারদ্বাজোঽব্রবীচ্: ছ্রোত্রং বৈব্রহ্মেতি অশৃণ্বতো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
গর্দভীর দুধ পান করা ভারদ্বাজ আমাকে বলেছিলেন, ‘কানই ব্রহ্ম।’ যেমন মা, বাবা বা শিক্ষক বললে, ঠিক তেমনি ভারদ্বাজ বললেন, ‘কানই ব্রহ্ম; কারণ কান না থাকলে, শুনতে পারা যেত না।’ তার কাছে কানটির আশ্রয় ও ভিত্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি। রাজন, এটি কেবল এক দিক।
সবৈনো ব্রূহি, যাজ্ঞবল্ক্য॥ শ্রোত্রমেবাযতনম্ আকাশঃ প্রতিষ্ঠানন্তমিত্য্ এনদুপাসীত॥ কানন্ততা, যাজ্ঞবল্ক্য॥ দিশ এব, সম্রাড্, ইতি হোবাচ; তস্মাদ্বৈ, সম্রাড্, . \` যাং কাঙ্চ দিশং গচ্ছতি নৈবাস্যা অন্তং গচ্ছতি অনন্তাহিদিশঃ, শ্রোত্রঁ হিদিশঃ , সম্রাট্, . শ্রোত্রং বৈ, সম্রাট্, পরমং ব্রহ্ম॥ নৈনং শ্রোত্রং জহাতি, সর্বাণ্য্ এনং ভূতান্যভিক্ষরন্তি
দেবোভূত্বাদেবানপ্যেতি, যএবং বিদ্বানেতদুপাস্তে॥ হস্ত্য্\. সহস্রং দদামীতি, হোবাচ জনকোবৈদেহঃ॥ সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ পিতামেঽমন্যত, নাননুশিষ্য হরেতেতি॥ কএবতে কিমব্রবীদিতি . \`॥.
যে এভাবে জানে ও ধ্যান করে, সে দেবতা হয়ে দেবতাদের কাছে পৌঁছে যায়। ‘আমি এক হাজার গরু দেব,’ বললেন জনক বৈদেহ। যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘আমার বাবা মনে করতেন, শিক্ষা না দিয়ে কিছু নেওয়া উচিত নয়।’ ‘তিনি আপনাকে কী বলেছিলেন?’
. . \^. অব্রবীন্মে ষত্যকামো জাবালোঃ মনো বৈব্রহ্মেতি; যথা মাতৃমান্পিতৃমানাচার্যবান্ব্রূযাত্ তথা তত্ষত্যকামো অব্রবীদ্ মনো বৈব্রহ্মেতি অমনসো হিকিঁ স্যাদিতি॥ অব্রবীত্তুতে তস্যাযতনং প্রতিষ্ঠাং॥ নমেঽব্রবীদিতি॥ একপাদ্বাএতত্ সম্রাড্, ইতি
শত্যকাম জাবাল আমাকে বলেছিলেন, ‘মনই ব্রহ্ম।’ যেমন মা, বাবা বা শিক্ষক বললে, ঠিক তেমনি শত্যকাম বললেন, ‘মনই ব্রহ্ম; কারণ মন না থাকলে, চিন্তা করা যেত না।’ তার কাছে মনটির আশ্রয় ও ভিত্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি। রাজন, এটি কেবল এক দিক।
দক্ষিণ দিকের দেবতা কে? দেবতা যম। যম কোথায় প্রতিষ্ঠিত? দানে। দান কোথায় প্রতিষ্ঠিত? বিশ্বাসে; কারণ যখন বিশ্বাস থাকে, তখনই দান করা হয়। বিশ্বাসেই দান প্রতিষ্ঠিত থাকে। বিশ্বাস কোথায় প্রতিষ্ঠিত? হৃদয়ে; কারণ হৃদয় দিয়ে বিশ্বাস করা হয়, হৃদয়েই বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত থাকে। ঠিক তাই, যাজ্ঞবল্ক্য।
উত্তর দিকের দেবতা কে? দেবতা সোম। সোম কোথায় প্রতিষ্ঠিত? দীক্ষায়। দীক্ষা কোথায় প্রতিষ্ঠিত? সত্যে; তাই দীক্ষিত ব্যক্তিকে বলা হয়, 'সে সত্য বলে'; কারণ সত্যেই দীক্ষা প্রতিষ্ঠিত থাকে। সত্য কোথায় প্রতিষ্ঠিত? হৃদয়ে। হৃদয় দিয়ে সত্য জানা যায়, হৃদয়েই সত্য প্রতিষ্ঠিত থাকে। ঠিক তাই, যাজ্ঞবল্ক্য।
সএষঃ নেতি, নেত্য্ আত্মাগৃহ্যো, নহিগৃহ্যতে; অশীর্যো, নহিশীর্যতে; অসঙ্গোঽসিতো নসজ্যতে, নব্যথত ইত্য্ অসিতো ন ব্যথতে, এতান্যষ্টাবাযতনানি অষ্টৌলোকা, . অষ্টৌপুরুষাঃ॥ সযস্ তান্পুরুষান্ব্যুদুহ্য প্রত্যুহ্যাত্যক্রামীত্ তং ত্বৌপনিষদং পুরুষং পৃচ্ছামি॥ তং চেন্মে নবিবক্ষ্যসি, মূর্ধাতে বিপতিষ্যতীতি॥ তঁ হ হাকল্যস্ নমেনে . তস্য হ মূর্ধাবিপপাত; তস্য হাপ্যন্যন্মন্যমানাঃ পরিমোষিণোঽস্থিন্যপজহ্রুঃ .\`
এই আত্মা 'এটা নয়, এটা নয়'; তাকে ধরা যায় না, কারণ সে ধরা যায় না; সে নষ্ট হয় না, কারণ সে নষ্ট হয় না; সে কোনো কিছুর সঙ্গে জড়ায় না, কারণ সে জড়ায় না; সে কষ্ট পায় না, কারণ সে কষ্ট পায় না। এগুলো আটটি আশ্রয়, আটটি জগৎ, আটটি ব্যক্তি। সেই ব্যক্তিদের ছেড়ে তিনি এগিয়ে গেলেন। আমি উপনিষদে বলা সেই ব্যক্তির সম্পর্কে জানতে চাই। যদি তুমি আমাকে না বোঝাও, তোমার মাথা পড়ে যাবে। তখন হাকাল্য নীরব হয়ে গেল, তার মাথা পড়ে গেল। অন্যরা ভয়ে চলে গেল।
3-4 9-10 রেতস ইতি মাবোচতঃ জীবতস্ তত্প্রজাযতে; জাতএবনজাযতে, কোন্বেনং জনযেত্পুনঃ ধানারুহ . বৈবৃক্ষো অন্যতঃ ~ প্রেত্য সম্ভবো॥ যত্সমূলমুদ্বৃহেযুর্ \^ বৃক্ষং, নপুনরাভবেদ্; মর্ত্যঃ স্বিন্মৃত্যুনা বৃক্ণঃ কস্মান্মূলাত্প্ররোহতি॥ বিজ্ঞানমানন্দং ব্রহ্ম, রাতের্ দাতুঃ, পরাযণং তিষ্ঠমানস্য তদ্বিদ ইতি॥ 4 1 = 14.6.10?? =
বলো না, বীজ থেকে হয়; জীবিত অবস্থায় তার থেকে সন্তান জন্মায়, কিন্তু মৃত হলে কে আবার তাকে জন্ম দেবে? যেমন গাছ অন্য মূল থেকে জন্মায়, তেমনি মৃত্যুর পর পুনর্জন্ম হয়। যদি গাছ মূলসহ উপড়ে যায়, আর জন্মায় না; তেমনি মানুষ মৃত্যুর দ্বারা কাটা হলে, কোন মূল থেকে সে আবার জন্ম নেয়? চেতনা, আনন্দ, ব্রহ্ম—বীজদাতার আশ্রয়, দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির চরম গন্তব্য—এটাই জ্ঞানীদের জানা।
বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। বাকের আশ্রয় বাক, তার ভিত্তি আকাশ; জ্ঞান হিসেবে তাকে ধ্যান করো। জ্ঞান কী, যাজ্ঞবল্ক্য? বাকই, রাজা। বাকের মাধ্যমে, রাজা, আত্মীয়কে চেনা যায়; ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্বাঙ্গিরস, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, সব বাকের মাধ্যমে জানা যায়। বাকই, রাজা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; বাক তাকে ছাড়ে না, সব জীব তার কাছে আসে।
এবার আপনি বলুন, যাজ্ঞবল্ক্য। ‘কানই আশ্রয়, আকাশই তার ভিত্তি—এভাবে অনন্ত বলে ধ্যান করতে হবে।’ এই অনন্ততা কী, যাজ্ঞবল্ক্য? তিনি বললেন, ‘দিকগুলোই, রাজন।’ তাই রাজন, যেদিকে যাওয়া হোক, তার শেষ পাওয়া যায় না; দিকগুলো অনন্ত, কানও অনন্ত, রাজন। কানই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম; কান কখনও তাকে ছাড়ে না, সমস্ত প্রাণী তার কাছে আসে।