যঃ প্রাণেতিষ্ঠন্প্রাণাদন্তরো, যং প্রাণোনবেদ, যস্য প্রাণঃ শরীরং, যঃ প্রাণমন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি প্রাণে অবস্থান করেন, যিনি প্রাণের ভিতরে আছেন, যাকে প্রাণ চেনে না, যার দেহ প্রাণ, যিনি প্রাণের ভিতর থেকে প্রাণকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যোবাচিতিষ্ঠন্বাচোঽন্তরো, যং বাঙ্ নবেদ, যস্য বাক্ষরীরং, যোবাচমন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি বাক্যে অবস্থান করেন, যিনি বাক্যের ভিতরে আছেন, যাকে বাক চেনে না, যার দেহ বাক, যিনি বাকের ভিতর থেকে বাককে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যশ্চক্ষুষি তিষ্ঠঙ্চক্ষুষোঽন্তরো, যং চক্ষুর্নবেদ, যস্য চক্ষুঃ শরীরং, যশ্চক্ষুরন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি চোখে অবস্থান করেন, যিনি চোখের ভিতরে আছেন, যাকে চোখ চেনে না, যার দেহ চোখ, যিনি চোখের ভিতর থেকে চোখকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যঃ শ্রোত্রে তিষ্ঠঙ্ছ্রোত্রাদন্তরো, যঁ শ্রোত্রং নবেদ, যস্য শ্রোত্রঁ শরীরং, যঃ শ্রোত্রমন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি কানে অবস্থান করেন, যিনি কানের ভিতরে আছেন, যাকে কান চেনে না, যার দেহ কান, যিনি কানের ভিতর থেকে কানকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যোমনসি তিষ্ঠন্মনসোঽন্তরো, যং মনো নবেদ, যস্য মনঃ শরীরং, যোমনোঽন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি মনে অবস্থান করেন, যিনি মনের ভিতরে আছেন, যাকে মন চেনে না, যার দেহ মন, যিনি মনের ভিতর থেকে মনকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যস্ ত্বচি তিষ্ঠঁস্ ত্বচোঽন্তরো, যং ত্বঙ্ নবেদ, যস্য ত্বক্ষরীরং, যস্ ত্বচমন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি ত্বকে অবস্থান করেন, যিনি ত্বকের ভিতরে আছেন, যাকে ত্বক চেনে না, যার দেহ ত্বক, যিনি ত্বকের ভিতর থেকে ত্বককে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
. যো বিজ্ঞানে তিষ্ঠন্বিজ্ঞানাদন্তরো, যং বিজ্ঞানং ন বেদ, যস্য বিজ্ঞানঁ শরীরং, যো বিজ্ঞানমন্তরো যমযতি এষ ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি জ্ঞানে অবস্থান করেন, যিনি জ্ঞানের ভিতরে আছেন, যাকে জ্ঞান চেনে না, যার দেহ জ্ঞান, যিনি জ্ঞানের ভিতর থেকে জ্ঞানকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যস্ তেজসি তিষ্ঠঁস্ তেজসোঽন্তরো, যং তেজো নবেদ, যস্য তেজঃ শরীরং, যস্ তেজোঽন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি আলোতে অবস্থান করেন, যিনি আলোর ভিতরে আছেন, যাকে আলো চেনে না, যার দেহ আলো, যিনি আলোর ভিতর থেকে আলোকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যস্ তমসি তিষ্ঠঁস্ তমসোঽন্তরো, যং তমো নবেদ, যস্য তমঃ শরীরং, যস্ তমোঽন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
যিনি অন্ধকারে অবস্থান করেন, যিনি অন্ধকারের ভিতরে আছেন, যাকে অন্ধকার চেনে না, যার দেহ অন্ধকার, যিনি অন্ধকারের ভিতর থেকে অন্ধকারকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
যোরেতসি তিষ্ঠঁ রেতসোঽন্তরো, যং রেতো নবেদ, যস্য রেতঃ শরীরং, যোরেতোঽন্তরো যমযতি, স ত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ॥ 30/ ॥ যআত্মনি তিষ্ঠন্নাত্মনোঽন্তরো, যমাত্মানবেদ, যস্যাত্মাশরীরং, যআত্মান্তরো যমযতি, সত আত্মান্তর্যাম্যমৃতঃ
অদৃষ্টো দ্রষ্টাশ্রুতঃ শ্রোতামতো মন্তাবিজ্ঞতো বিজ্ঞাতা॥ নান্যোঽতোঽস্তি দ্রষ্টা, নান্যোঽতোঽস্তি শ্রোতা, নান্যোঽতোঽস্তি মন্তা, নান্যোঽতোঽস্তি বিজ্ঞাতৈষত আত্মান্তর্যাম্যমৃতো॥ অতোঽন্যদার্তং॥ ততো হোদ্দালক আরুণিরুপররাম॥ 8
অদৃশ্য, তবুও দর্শক; অশ্রুত, তবুও শ্রোতা; অচিন্তিত, তবুও চিন্তক; অজানা, তবুও জ্ঞানী। এর বাইরে আর কোনো দর্শক নেই, এর বাইরে আর কোনো শ্রোতা নেই, এর বাইরে আর কোনো চিন্তক নেই, এর বাইরে আর কোনো জ্ঞানী নেই। তিনিই তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর। এর বাইরে যা কিছু আছে, তা কষ্টের বিষয়। তখন উদ্দালক আরুণির পুত্র নীরব হয়ে গেলেন।
অথ হ বাচক্নব্য্ উবাচঃ ব্রাহ্মণা ভগবন্তো, হন্তাহমিমং যাজ্ঞবল্ক্যং . দ্বৌপ্রশ্নৌপ্রক্ষ্যামি; তৌচেন্মে বিবক্ষ্যতি . নবৈ . জাতু যুষ্মাকমিমং কশ্চিদ্ব্রহ্মোদ্যং জেতেতি॥ তৌচেদ্মে নবিবক্ষ্যতি, মুর্ধাস্য বিপতিষ্যতীতি . ॥. পৃচ্ছ, গার্গীতি
তখন বাকজনবি বললেন, ‘সম্মানিত ব্রাহ্মণগণ, আমি যাজ্ঞবল্ক্যকে দুটি প্রশ্ন করব। যদি তিনি উত্তর দেন, তবে তোমাদের মধ্যে কেউই কোনোদিন তাঁকে ব্রহ্ম বিষয়ক আলোচনায় পরাজিত করতে পারবে না। আর যদি তিনি উত্তর না দেন, তবে তাঁর মাথা পড়ে যাবে।’ ‘প্রশ্ন করো, গার্গী,’ তারা বললেন।
সাহোবাচাহং বৈত্বা, যাজ্ঞবল্ক্য ! , যথা কাশ্যো বা বৈদেহো বোগ্রপুত্র, উজ্জ্যং ধনুরধিজ্যং কৃত্বা, দ্বৌবাণবন্তৌ সপত্নাতিব্যাধিনৌ হস্তে কৃত্বোপোত্তিষ্ঠেদ্ এবমেবাহং ত্বা দ্বাভ্যাং প্রশ্নাভ্যামুপোদস্থাং॥ তৌমে ব্রূহীতি॥ পৃচ্ছ, গার্গীতি
তিনি বললেন, আমি তোমার কাছে এসেছি, যজ্ঞবল্ক্য, ঠিক যেমন কাশীর বা বিদেহের কেউ, বা উগ্রপুত্র, শক্ত ধনুক ও দুইটি তীক্ষ্ণ তীর হাতে নিয়ে প্রতিযোগিতার জন্য উঠে আসে। তেমনই আমি তোমার কাছে দুটি প্রশ্ন নিয়ে এসেছি। তুমি আমাকে উত্তর দাও। 'প্রশ্ন করো, গার্গী,' তিনি বললেন।
সাহোবাচঃ যদূর্ধ্বং, যাজ্ঞবল্ক্য, দিবো, যদবাক্পৃথিব্যা, যদন্তরাদ্যাবাপৃথিবীইমে, যদ্ভূতং চ ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চেত্য্ আচক্ষতে, কস্মিঁস্ তদোতং চ প্রোতং চেতি
তিনি বললেন, যজ্ঞবল্ক্য, আকাশের ওপরে যা আছে, পৃথিবীর নিচে যা আছে, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে যা আছে, এবং যা ছিল, আছে ও ভবিষ্যতে থাকবে—লোকেরা এসব কথা বলে। সবকিছু কিসে গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে?
সহোবাচঃ যদূর্ধ্বং, গার্গি, দিবো, যদবাক্পৃথিব্যা, যদন্তরাদ্যাবাপৃথিবীইমে, যদ্ভূতং চ ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চেত্য্ আচক্ষত, আকাশেতদোতং চ প্রোতং চেতি
তিনি বললেন, গার্গী, আকাশের ওপরে যা আছে, পৃথিবীর নিচে যা আছে, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে যা আছে, এবং যা ছিল, আছে ও ভবিষ্যতে থাকবে—লোকেরা এসব কথা বলে। সবকিছু আকাশে গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে।
সাহোবচঃ নমস্ তে ॥ যাজ্ঞবল্ক্য, যোম এতং ব্যবোচো॥ অপরস্মৈ ধারযস্বেতি॥ পৃচ্ছ, গার্গীতি
তিনি বললেন, তোমাকে প্রণাম, যজ্ঞবল্ক্য। তুমি এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছ। এখন আরেকটি প্রশ্নের জন্য প্রস্তুত হও। 'প্রশ্ন করো, গার্গী,' তিনি বললেন।
সাহোবাচঃ যদূর্ধ্বং, যাজ্ঞবল্ক্য, দিবো, যদবাক্পৃথিব্যা, যদন্তরাদ্যাবাপৃথিবীইমে, যদ্ভূতং চ ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চেত্য্ আচক্ষতে, কস্মিঁস্ তদোতং চ প্রোতং চেতি
তিনি বললেন, যজ্ঞবল্ক্য, আকাশের ওপরে যা আছে, পৃথিবীর নিচে যা আছে, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে যা আছে, এবং যা ছিল, আছে ও ভবিষ্যতে থাকবে—লোকেরা এসব কথা বলে। সবকিছু কিসে গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে?
সহোবাচঃ যদূর্ধ্বং, গার্গি, দিবো, যদবাক্পৃথিব্যা, যদন্তরাদ্যাবাপৃথিবীইমে, যদ্ভূতং চ ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চেত্য্ আচক্ষত, আকাশএবতদোতং চ প্রোতং চেতি॥ কস্মিন্নুখল্বাকাশওতশ্চ প্রোতশ্চেতি
তিনি বললেন, গার্গী, আকাশের ওপরে যা আছে, পৃথিবীর নিচে যা আছে, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে যা আছে, এবং যা ছিল, আছে ও ভবিষ্যতে থাকবে—লোকেরা এসব কথা বলে। সবকিছু শুধু আকাশে গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে। তবে আকাশ নিজে কিসে গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে?
যোবাএতদক্ষরমবিদিত্বা, গার্গি অস্মিঁল্ লোকেজুহোতি, দদাতি তপস্যতি~ অপি \` \` বহূনি বর্ষসহস্রাণি~ অন্তবন্ এব~ অস্য সলোকস্~ ভবতি যোবাএতদক্ষরমবিদিত্বা, গার্গ্য্ অস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি, সকৃপণো; অথ যএতদক্ষরং, গার্গি, বিদিত্বাস্মাল্ লোকাত্প্রৈতি, সব্রাহ্মণঃ॥ ==সংবংধিত কড়িযাঁ== #[[উপনিষদ্]] ##[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 1]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 2]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 3]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 4]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 5]] ==বাহরী কডিযাঁ== [[বর্গঃ:]]
যে এই অবিনশ্বরকে না জেনে, গার্গী, এই পৃথিবীতে যজ্ঞ করে, দান করে, তপস্যা করে—হাজার হাজার বছর করলেও তার ফল সীমিত। যে এই অবিনশ্বরকে না জেনে এই পৃথিবী ছেড়ে যায়, সে দুঃখিত। আর যে, গার্গী, এই অবিনশ্বরকে জেনে এই পৃথিবী ছেড়ে যায়, সে ব্রহ্মজ্ঞ।
তদ্বাএতদক্ষরং, গার্গি অদৃষ্টং দ্রষ্ট্রশ্রুতং শ্রোত্রমতং মন্ত্রবিজ্ঞাতং বিজ্ঞাতৃ; নান্যদ্ . অস্তি দ্রষ্টৃ, নান্যদ্ . অস্তি শ্রোতৃ, নান্যদ্ . অস্তি মন্তৃ, নান্যদ্ . অস্তি বিজ্ঞাত্রেতদ্বৈঅক্ষরং, গার্গি, যস্মিন্ \` \`, ), আকাশওতশ্চ প্রোতশ্চ
গার্গী, সেটাই অবিনশ্বর—অদৃশ্য, কিন্তু দেখছে; অশ্রুত, কিন্তু শুনছে; অচিন্তিত, কিন্তু চিন্তা করছে; অজ্ঞাত, কিন্তু জানছে। এর বাইরে আর কোনো দর্শক নেই, এর বাইরে আর কোনো শ্রোতা নেই, এর বাইরে আর কোনো চিন্তক নেই, এর বাইরে আর কোনো জ্ঞাতা নেই। এই অবিনশ্বরেই আকাশ গাঁথা ও যুক্ত হয়েছে।
সাহোবাচঃ ব্রাহ্মণা ভগবন্তঃ তদেববহুমন্যধ্বম্~ যদস্মান্নমস্কারেণ মুচ্যাধ্বম্~ নবৈজাতু যুষ্মাকমিমম্~ কশ্চিদ্ব্রহ্মোদ্যম্~ জেতা~ ইতি ততো হ বাচক্নব্য্ উপররাম॥ 9
তিনি বললেন, ব্রাহ্মণগণ, তোমরা এই ব্যক্তিকে সম্মান করা উচিত, কারণ তার উত্তর দিয়ে তোমরা প্রশ্ন থেকে মুক্ত হয়েছ। ব্রহ্ম নিয়ে বিতর্কে তোমাদের কেউ কখনও তাকে জয় করতে পারবে না। তারপর ভাচকনভী তার প্রশ্ন বন্ধ করলেন।
অথ হৈনং বিদগ্ধঃ হাকল্যঃ পপ্রচ্ছঃ কতি দেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ সহৈতযৈবনিবিদা প্রতিপেদে, যাবন্তস্~ বৈশ্বদেবস্য নিবিদি~ উচ্যন্তে ত্রযশ্চ ত্রীচ শতাত্রযস্~ চ ত্রীচ সহস্রা~ ইতি~ ওম্ ইতি হোবাচ;
তখন বিদগ্ধ শাকল্য তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' তিনি উত্তর দিলেন, যেভাবে বৈশ্বদেব স্তোত্রে বলা হয়—তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার। 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন।
সহোবাচঃ মহিমান এবৈষামেতে, ত্রযস্ত্রিংশত্ত্বেবদেবাইতি॥ কতমেতেত্রযস্ত্রিঁশদিতি॥ অষ্টৌবসব, একাদশ র়ুদ্রা, দ্বাদশাদিত্যাঃ তএকত্রিংশদ্ ৯ন্দ্রশ্চৈবপ্রজাপতিশ্চ ত্রযস্ত্রিংশাবিতি
তিনি বললেন, এগুলো কেবল মহিমার প্রকাশ; আসলে দেবতা ত্রিশ-তিনজন। এই ত্রিশ-তিনজন কারা? আটজন বসু, এগারজন রুদ্র, বারজন আদিত্য—এগুলো একত্রে একত্রিশজন; ইন্দ্র ও প্রজাপতি মিলিয়ে ত্রিশ-তিনজন।
কতমেবসব ইতি॥ আগ্নিশ্চ পৃথিবীচ বাযুশ্চান্তরিক্ষং চাদিত্যশ্চ ড্যৌঃ চ চন্দ্রমাশ্চ ণক্ষত্রাণি চৈতেবসব; এতেষু হীদঁ সর্বঁ বসু . হিতং . এতেহীদঁ সর্বং বসযন্তে॥ তদ্যদিদঁ সর্বং বসযন্তে . .॥. তস্মাদ্বসব ইতি
বসুরা কারা? অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, মধ্যাকাশ, সূর্য, স্বর্গ, চাঁদ ও নক্ষত্র—এরা বসু। এদের মধ্যে সবকিছু বাস করে; সবকিছু এদের মধ্যে বাস করে বলে এদের বসু বলা হয়।
কতমের়ুদ্রাইতি॥ দশেমেপুরুষে প্রাণা, আত্মৈকাদশস্; তেযদাস্মান্মর্ত্যাচ্ছরীরাদ্ উত্ক্রামন্তি অথ রোদযন্তিঃ তদ্যদ্রোদযন্তি, তস্মাদ্র়ুদ্রাইতি
রুদ্ররা কারা? মানুষের শরীরে দশটি প্রাণ, আর আত্মা এগারতম। যখন এগুলো মর্ত্য শরীর ছেড়ে যায়, তখন কান্না হয়। কান্না হয় বলে এদের রুদ্র বলা হয়।
কতমঅদিত্যাইতি॥ দ্বাদশ . মাসাঃ সংবত্সরস্যৈতঅদিত্যা; এতেহীদঁ সর্বমাদদানা যন্তি; তদ্ যদিদঁ সর্বমাদদানা যন্তি, তস্মাদদিত্যাইতি
আদিত্যরা কারা? বছরের বারটি মাস—এরা আদিত্য। কারণ সবকিছু এরা নিয়ে যায়, তাই এদের আদিত্য বলা হয়।
কতম৯ন্দ্রঃ, কতমঃ প্রজাপতিরিতি॥ স্তনযিত্নুরেবেন্দ্রো, যজ্ঞঃ প্রজাপতিরিতি॥ কতমঃ স্তনযিত্নুরিতি॥ অশনিরিতি॥ কতমোযজ্ঞইতি॥ পশব ইতি
ইন্দ্র কে, প্রজাপতি কে? বজ্রধ্বনি ইন্দ্র, যজ্ঞ প্রজাপতি। বজ্রধ্বনি কী? বিদ্যুৎ। যজ্ঞ কী? পশু।
যিনি বীজে অবস্থান করেন, যিনি বীজের ভিতরে আছেন, যাকে বীজ চেনে না, যার দেহ বীজ, যিনি বীজের ভিতর থেকে বীজকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর। যিনি আত্মায় অবস্থান করেন, যিনি আত্মার ভিতরে আছেন, যাকে আত্মা চেনে না, যার দেহ আত্মা, যিনি আত্মার ভিতর থেকে আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করেন—তিনি তোমার আত্মা, অন্তর্যামী, অমর।
সহোবাচৈতদ্বৈতদক্ষরং, গার্গি, ব্রাহ্মণাঅভিবদন্তি অস্থূলমনণু অহ্রস্বমদীর্ঘম্ অলোহিতমস্নেহম্ অচ্ছাযমতমো, অবায্বনাকাশম্ অসঙ্গম্ অস্পর্শম্ . অগন্ধম্ অরসম্ . অচক্ষুষ্কম্ অশ্রোত্রম্ অবাগ্ অমনো, অতেজস্কম্ অপ্রাণম্ অমুখম্ অনামাগোত্রম্ অজরম্ অমরম্ অভযম্ অমৃতম্ অরজো, অশব্দম্ অবিবৃতম্ অসংবৃতম্ অপূর্বম্ অনপরম্ অনন্তরম্ ॥. . . অবাহ্যং; নতদশ্নোতি কং চন নতদশ্নোতি কশ্চন
তিনি বললেন, গার্গী, ব্রাহ্মণরা যাকে অবিনশ্বর বলে, সেটাই এই। এটা না মোটা, না সূক্ষ্ম, না ছোট, না বড়, না লাল, না জলীয়, না ছায়া, না অন্ধকার, না বাতাস, না আকাশ, না জড়িত, না স্পর্শযোগ্য, না গন্ধ, না স্বাদ, না চোখ, না কান, না বাক্য, না মন, না দীপ্তি, না প্রাণ, না মুখ, না নাম, না গোত্র, না জরা, না মৃত্যু, না ভয়, না অমৃত, না ধূলি, না শব্দ, না প্রকাশিত, না আবৃত, না শুরু, না শেষ, না ভিতরে, না বাইরে। কেউ একে পৌঁছাতে পারে না; কেউ একে ধরতে পারে না।
এতস্য বাঅক্ষরস্য প্রশাসনে, গার্গি, দ্যাবাপৃথিবীবিধৃতে তিষ্ঠত; এতস্য বাঅক্ষরস্য প্রশাসনে, গার্গি, সূর্যচন্দ্রমসৌ বিধৃতৌ তিষ্ঠত; এতস্য বাঅক্ষরস্য প্রশাসনে, গার্গি . অহোরাত্রাণি~ . \` মাসাস্~ ঋতবস্~ সংবত্সরাস্~ . \` বিধৃতাস্ তিষ্ঠন্তি~ . অহোরাত্রাণ্য্ . \` মাসা ঋতবঃ সংবত্সরা . \` বিধৃতাস্ তিষ্ঠন্তি এতস্য বাঅক্ষরস্য প্রশাসনে, গার্গি, প্রাচ্যোঽন্যানদ্যঃ স্যন্দন্তে শ্বেতেভ্যঃ পর্বতেভ্যঃ, প্রতীচ্যোঽন্যা, যাংযাং চ দিশম্ . এতস্য বাঅক্ষরস্য প্রশাসনে, গার্গি, দদতং মনুষ্যাঃ প্রশসন্তি, যজমানং দেবা, দর্ব্যং পিতরোঽন্বাযত্তাঃ
এই অবিনশ্বরের আদেশে, গার্গী, আকাশ ও পৃথিবী স্থির থাকে; এই অবিনশ্বরের আদেশে, সূর্য ও চাঁদ স্থির থাকে; এই অবিনশ্বরের আদেশে, দিন-রাত, মাস, ঋতু, বছর স্থির থাকে; এই অবিনশ্বরের আদেশে, পূর্বের পাহাড় থেকে নদীগুলো পূর্ব দিকে, পশ্চিমের নদীগুলো পশ্চিম দিকে, দক্ষিণের নদীগুলো দক্ষিণ দিকে প্রবাহিত হয়; এই অবিনশ্বরের আদেশে, মানুষ দাতা ব্যক্তিকে প্রশংসা করে, দেবতারা যজ্ঞকারকে প্রশংসা করে, এবং পূর্বপুরুষরা দানের ওপর নির্ভর করে।
কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ ত্রযস্ত্রিঁশদিতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ ষড্ ইতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ ত্রয ইতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ দ্বাবিতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ অধ্যর্ধ ইতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কত্য্ এবদেবা, যাজ্ঞবল্ক্যেতি॥ এক ইতি॥ ওমিতি হোবাচ॥ কতমেতেত্রযশ্চ ত্রীচ শতাত্রযশ্চ ত্রীচ সহস্রেতি
'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'ত্রিশ-তিনজন।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'ছয়জন।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'তিনজন।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'দুইজন।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'এক-আধা।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। 'যজ্ঞবল্ক্য, দেবতা কতজন?' 'একজন।' 'ঠিক আছে,' তিনি বললেন। এই তিন ও তিনশো, তিন ও তিন হাজার কারা?