সাবাএষাদেবতৈতাসাং দেবতানাং পাপ্মানং মৃত্যুমপহত্য, যত্রাসাং দিশামন্তঃ তদ্গমযাং চকার, তদাসাং পাপ্মনো বিন্যদধাত্॥ তস্মান্নজনমিযান্ নান্তমিযান্ নেত্পাপ্মানং মৃত্যুমন্ববাযানীতি
এই দেবী, দেবতাদের পাপ ও মৃত্যুকে দূরে সরিয়ে, তাদেরকে দিকগুলোর শেষ সীমায় নিয়ে গেলেন; সেখানে তিনি তাদের পাপ রেখে দিলেন। তাই, মানুষকে উচিত নয় মানবের নিচে বা শেষ সীমায় যাওয়া, কিংবা পাপ ও মৃত্যুর অনুসরণ করা।
সাবাএষাদেবতৈতাসাং দেবতানাং পাপ্মানং মৃত্যুমপহত্যাথৈনা মৃত্যুমত্যবহত্
এই দেবী, দেবতাদের পাপ ও মৃত্যুকে দূরে সরিয়ে, তাদের মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন।
সাবৈবাচমেবপ্রথমামত্যবহত্॥ সাযদামৃত্যুমত্যমুচ্যত, সোঽগ্নিরভবত্; সোঽযমগ্নিঃ পরেণ মৃত্যুমতিক্রান্তো দীপ্যতে
তিনি প্রথমে বাক্কে মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন। যখন বাক্কে মৃত্যুর থেকে মুক্ত করলেন, তখন বাক্ আগুন হয়ে উঠল; এই আগুন মৃত্যুর বাইরে গিয়ে এখন দীপ্তি ছড়ায়।
অথ প্রাণমত্যবহত্॥ সযদামৃত্যুমত্যমুচ্যত, সবাযুরভবত্; সোঽযং বাযুঃ পরেণ মৃত্যুমতিক্রান্তঃ পবতে
এরপর তিনি প্রাণকে মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন। যখন প্রাণকে মৃত্যুর থেকে মুক্ত করলেন, তখন প্রাণ বায়ু হয়ে উঠল; এই বায়ু মৃত্যুর বাইরে গিয়ে এখন প্রবাহিত হয়।
অথ চক্ষুরত্যবহত্॥ তদ্যদামৃত্যুমত্যমুচ্যত, সআদিত্যোঽভবত্; সোঽসাবাদিত্যঃ পরেণ মৃত্যুমতিক্রান্তস্ তপতি
এরপর তিনি চোখকে মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন। যখন চোখকে মৃত্যুর থেকে মুক্ত করলেন, তখন চোখ সূর্য হয়ে উঠল; এই সূর্য মৃত্যুর বাইরে গিয়ে এখন দীপ্তি ছড়ায়।
অথ শ্রোত্রমত্যবহত্॥ তদ্যদামৃত্যুমত্যমুচ্যত, তাদিশোঽভবন্; তাইমাদিশঃ পরেণ মৃত্যুমতিক্রান্তাঃ
এরপর তিনি কানকে মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন। যখন কানকে মৃত্যুর থেকে মুক্ত করলেন, তখন কান দিক হয়ে উঠল; এই দিকগুলো মৃত্যুর বাইরে গিয়ে এখন বিদ্যমান।
অথ মনোঽত্যবহত্॥ তদ্যদামৃত্যুমত্যমুচ্যত, সচন্দ্রমা অভবত্; সোঽসৌচন্দ্রঃ পরেণ মৃত্যুমতিক্রান্তো ভাতি॥ এবঁ হ বাএনমেষাদেবতা মৃত্যুমতিবহতি, যএবং বেদ
এরপর তিনি মনকে মৃত্যুর বাইরে নিয়ে গেলেন। যখন মনকে মৃত্যুর থেকে মুক্ত করলেন, তখন মন চাঁদ হয়ে উঠল; এই চাঁদ মৃত্যুর বাইরে গিয়ে এখন দীপ্তি ছড়ায়। এভাবেই এই দেবী মৃত্যুর বাইরে নিয়ে যান, যিনি এভাবে জানেন।
অথাত্মনেঽন্নাদ্যমাগাযদ্॥ যদ্ধিকিঙ্চান্নমদ্যতে, অনেনৈবতদদ্যত; ইহপ্রতিতিষ্ঠতি
এরপর আত্মার জন্য খাদ্য আনা হল। যা কিছু খাদ্য খাওয়া হয়, তা কেবল এই আত্মাই খায়; এখানে সে প্রতিষ্ঠিত।
তেদেবাঅব্রুবন্ন্ এতাবদ্বাইদঁ সর্বং যদন্নং, তদাত্মন আগাসীঃ অনু নোঽস্মিন্নন্ন আভজস্বেতি॥ তেবৈমাভিসংবিশতেতি॥ তথেতি॥ তঁ সমন্তং পরিণ্যবিশন্ত॥ তস্মাদ্যদনেনান্নমত্তি, তেনৈতাস্ তৃপ্যন্তি॥ এবঁ হ বাএনঁ স্বাঅভিসংবিশন্তি, ভর্তা স্বানাঁ শ্রেষ্ঠঃ পুরএতাভবত্যন্নাদোঽধিপতিঃ যএবং বেদ
যউ হৈবংবিদঁ স্বেষু প্রতিপ্রতির্বুভূষতি, নহৈবালং ভার্যেভ্যো ভবতি অথ যএবৈতমনুভবতি, যোবৈতমনু ভার্যান্বুভূর্ষতি, সহৈবালং ভার্যেভ্যো ভবতি
যিনি এভাবে জানেন এবং নিজের মধ্যে সন্তান কামনা করেন, তার স্ত্রীদের জন্য তিনি কখনও অপ্রতুল হন না। কিন্তু যিনি এভাবে জানেন না, এবং স্ত্রীদের মধ্যে সন্তান কামনা করেন, তিনি সত্যিই অপ্রতুল হন।
সোঽযাস্য আঙ্গিরসো, অঙ্গানাঁ হিরসঃ॥ প্রাণোবাঅঙ্গানাঁ রসঃ॥ প্রাণোহিবাঅঙ্গানাঁ রসঃ তস্মাদ্যস্মাত্কস্মাচ্চাঙ্গাত্প্রাণউত্ক্রামতি, তদেবতচ্ছুষ্যতি এষহিবাঅঙ্গানাঁ রসঃ
তিনি অঙ্গগুলোর মূল সত্তা, অঙ্গগুলোর প্রাণরস। সত্যিই, প্রাণই অঙ্গগুলোর রস। কারণ প্রাণই অঙ্গগুলোর রস; তাই যেখান থেকে প্রাণ চলে যায়, সেই অঙ্গ শুকিয়ে যায়, কারণ প্রাণই অঙ্গগুলোর রস।
এষউ এববৃহস্পতিঃ বাগ্বৈবৃহতী, তস্যা এষপতিঃ তস্মাদু বৃহস্পতিঃ
তিনি সত্যিই বৃহস্পতিরূপ; বাক্ই বৃহতী, আর তিনি তার অধিপতি; তাই তার নাম বৃহস্পতি।
এষউ এবব্রহ্মণস্পতিঃ বাগ্বৈব্রহ্ম, তস্যা এষপতিঃ তস্মাদু ব্রহ্মণস্পতিঃ
তিনি সত্যিই ব্রহ্মণস্পতি; বাক্ই ব্রহ্মা, আর তিনি তার অধিপতি; তাই তার নাম ব্রহ্মণস্পতি।
এষউ এবসাম; বাগ্বৈসামৈষসাচামশ্চেতি, তত্সাম্নঃ সামত্বং॥ যদ্বেবসমঃ প্লুষিণা, সমোমশকেন, সমোনাগেন, সমএভিস্ ত্রিভির্লোকৈঃ, সমোঽনেন সর্বেণ, তস্মাদ্বেবসামাশ্নুতেসাম্নঃ সাযুজ্যঁ সলোকতাং, যএবমেতত্সাম বেদ
তিনি সত্যিই সাম; বাক্ই সাম, আর তিনি তার গায়ক। এটাই সামের মূল। যে ঘোড়ার সঙ্গে, মশার সঙ্গে, হাতির সঙ্গে, এই তিনটি জগতের সঙ্গে, এবং সমস্ত কিছুর সঙ্গে সমান হয়—তাই সামের সঙ্গে একাত্মতা ও সামের জগৎ লাভ করে, যিনি এই সাম জানেন।
এষউ বাউদ্গীথঃ॥ প্রাণোবাউত্ প্রাণেন হীদঁ সর্বমুত্তব্ধং॥ বাগেবগীথোচ্চ গীথা চেতি, সউদ্গীথঃ
তিনি সত্যিই উৎগীথ; প্রাণই উৎগীথ, কারণ প্রাণের দ্বারা সবকিছু স্থিত থাকে। বাক্ই গীত ও গায়ক; তাই তার নাম উৎগীথ।
তদ্ধাপি ব্রহ্মদত্তশ্চৈকিতানেযোরাজানং ভক্ষযন্নুবাচাযং ত্যস্য রাজা মূর্ধানং বিপাতযতাদ্ যদিতোঽযাস্য আঙ্গিরসোঽন্যেনোদগাযদিতি॥ বাচাচ হ্য্ এবসপ্রাণেন চোদগাযদিতি
একবার, চিকিতানদের রাজা ব্রহ্মদত্ত খেতে খেতে বললেন: এই সেই রাজা, যার মাথা বিভক্ত হয়েছিল; কারণ তার মূল সত্তা অন্য পথে চলে গেলে, বাক্ ও প্রাণের দ্বারাই তা চলে যায়।
তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ স্বং বেদ, ভবতি হাস্য স্বং॥ তস্য বৈস্বর এবস্বং॥ তস্মাদার্ত্বিজ্যং করিষ্যন্বাচিস্বরমিচ্ছেত, তযা বাচাস্বরসম্পন্নযার্ত্বিজ্যং কুর্যাত্॥ তস্মাদ্যজ্ঞেস্বরবন্তং দিদৃক্ষন্ত এবাথো যস্য স্বং ভবতি॥ ভবতি হাস্য স্বং, যএবমেতত্সাম্নঃ স্বং বেদ
তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ সুবর্ণং বেদ, ভবতি হাস্য সুবর্ণং॥ তস্য বৈস্বর এবসুবর্ণং॥ ভবতি হাস্য সুবর্ণং, যএবমেতত্সাম্নঃ সুবর্ণং বেদ
যে এই সামনের সোনার কথা জানে, সে সত্যিই সোনা লাভ করে; তার জন্য সোনাই স্বর। সত্যিই সোনা লাভ করে, যে এই সামনের সোনার কথা জানে।
তস্য হৈতস্য সাম্নো যঃ প্রতিষ্ঠাং বেদ, প্রতি হ তিষ্ঠতি॥ তস্য বৈবাগেবপ্রতিষ্ঠা, বাচিহিখল্বেষএতত্প্রাণঃ প্রতিষ্ঠিতো গীযতে, অন্ন ইত্য্ উ হৈক আহুঃ
যে এই সামনের ভিত্তি জানে, সে সত্যিই দৃঢ়ভাবে দাঁড়ায়; তার জন্য ভিত্তি হলো বাক্য। আসলে এই প্রাণ বাক্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গীত হয়; কেউ কেউ বলেন, এটি খাদ্য।
অথাতঃ পবমানানামেবাভ্যারোহঃ॥ সবৈখলু প্রস্তোতাসাম প্রস্তৌতি॥ সযত্র প্রস্তুযাত্ তদেতানি জপেদ্ অসতো মা সদ্গময তমসো মা জ্যোতির্গময, মৃত্যোর্মামৃতং গমযেতি
এখন পবমান সামনের আরোহনের কথা: শুধু প্রস্তোতা প্রস্তাবের সামন গায়। যখন সে গায়, তখন এই কথাগুলো পাঠ করতে হয়: 'অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যাও, অন্ধকার থেকে আলোতে নিয়ে যাও, মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও।'
সযদাহাসতো মা সদ্গমযেতি, মৃত্যুর্বাঅসত্ সদমৃতম্ মৃত্যোর্মামৃতং গমযামৃতং মা কুর্বিত্য্ এবৈতদাহ
যখন সে বলে, 'অসত্য থেকে সত্যের দিকে নিয়ে যাও', তখন অসত্য হলো মৃত্যু, সত্য হলো অমৃত; 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এভাবে সে বলে, 'আমাকে মরণশীল করো না।'
তমসো মা জ্যোতির্গমযেতি, মৃত্যুর্বৈতমো, জ্যোতিরমৃতম্ মৃত্যোর্মামৃতং গমযামৃতং মা কুর্বিত্য্ এবৈতদাহ॥ মৃত্যোর্মামৃতং গমযেতি, নাত্র তিরোহিতমিবাস্তি
'অন্ধকার থেকে আলোতে নিয়ে যাও'—মৃত্যুই অন্ধকার, আলোই অমৃত; 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এভাবে সে বলে, 'আমাকে মরণশীল করো না।' 'মৃত্যুর থেকে অমৃতের দিকে নিয়ে যাও'—এখানে কিছুই গোপন নেই।
অথ যানীতরাণি স্তোত্রাণি, তেষ্বাত্মনেঽন্নাদ্যমাগাযেত্; তস্মাদু তেষু বরং বৃণীত, যং কামং কামযেত, তঁ॥ সএষএবংবিদুদ্গাতাত্মনে বা যজমানায বা যং কামং কামযতে, তমাগাযতি॥ তদ্ধৈতল্ লোকজিদেব, নহৈবালোক্যতাযা আশাস্তি, যএবমেতত্সাম বেদ॥ 4 = 14.4.2.1-31 =
আর অন্য স্তোত্রগুলোতে, নিজের জন্য যা খাওয়া ও পান করা যায়, তা গাওয়া উচিত; তাই সেখানে, নিজের ইচ্ছামতো যা কামনা করা যায়, তা বেছে নিতে হয়। যিনি এভাবে জানেন, তিনি নিজের জন্য বা যজ্ঞকারীর জন্য যা ইচ্ছা করেন, তা গেয়ে থাকেন। এটাই সত্যিকারের জগৎজয়ী; যিনি এই সামন জানেন, তিনি দৃশ্যমানের জন্য আশা করেন না।
আত্মৈবেদমগ্র আসীত্পুরুষবিধঃ॥ সোঽনুবীক্ষ্য নান্যদাত্মনোঽপশ্যত্॥ সোঽহমস্মীত্যগ্রে ব্যাহরত্॥ ততোঽহংনামাভবত্॥ তস্মাদপ্য্ এতর্হ্য্ আমন্ত্রিতোঃ অহমযমিত্য্ এবাগ্র উক্ত্বাথান্যন্নাম প্রব্রূতে যদস্য ভবতি
আদি কালে, এই আত্মা-ই ছিল, মানুষের মতো। সে চারদিকে তাকিয়ে নিজের ছাড়া কিছুই দেখেনি। প্রথমে সে বলেছিল, 'আমি আছি।' তাই তার নাম হলো 'আমি'। এখনো কেউ ডাকলে প্রথমে 'আমি আছি' বলে, তারপর নিজের অন্য নাম বলে।
সযত্পূর্বোঽস্মাত্সর্বস্মাত্সর্বান্পাপ্মন ঔষত্ তস্মাত্পুরুষ॥ ওষতি হ বৈসতং, যোঽস্মাত্পূর্বো বুভূষতি, যএবং বেদ
সে সব কিছুর আগে সমস্ত পাপ দগ্ধ করেছিল, তাই তাকে পুরুষ বলা হয়। যে নিজের সামনে যা আছে দগ্ধ করতে চায়, এবং এভাবে জানে, সে সত্যিই তা দগ্ধ করে।
সোঽবিভেত্; তস্মাদেকাকীবিভেতি॥ সহাযমীক্ষাং চক্রেঃ যন্মদন্যন্নাস্তি, কস্মান্নুবিভেমীতি॥ তত এবাস্য ভযং বীযায॥ কস্মাদ্ধ্যভেষ্যদ্ দ্বিতীযাদ্বৈভযং ভবতি
সে ভয় পেয়েছিল; তাই একা থাকলে ভয় হয়। তারপর ভাবল, 'আমার ছাড়া আর কিছু নেই, তাহলে কিসের ভয়?' তখন তার ভয় চলে গেল; কারণ, সত্যিই, ভয় দ্বিতীয় থেকে আসে।
সবৈনৈবরেমে; তস্মাদেকাকীনরমতে॥ সদ্বিতীযমৈচ্ছত্॥ সহৈতাবানাস যথা স্ত্রীপুমাঁসৌ সম্পরিষ্বক্তৌ
সে সত্যিই একা ছিল; তাই একা কেউ আনন্দ পায় না। সে দ্বিতীয় চেয়েছিল। সে পুরুষ ও নারী মিলিত অবস্থার মতো বড় হয়ে উঠল।
সইমমেবাত্মানং দ্বেধাপাতযত্; ততঃ পতিশ্চ পত্নী চাভবতাং॥ তস্মাদিদমর্ধবৃগলমিব স্ব ইতি হ স্মাহ যাজ্ঞবল্ক্যঃ॥ তস্মাদযমাকাশঃ স্ত্রিযাপূর্যত এব॥ তাঁ সমভবত্ ততো মনুষ্যাঅজাযন্ত
সে নিজেকে দুই ভাগে ভাগ করল; তখন স্বামী ও স্ত্রী জন্ম নিল। এজন্য যাজ্ঞবল্ক্য বলতেন, 'এটা যেন বিভক্ত মুগের এক পাশে।' তাই এই আকাশ নারী দ্বারা পূর্ণ হয়। সে তার সাথে মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে মানুষ জন্ম নিল।
সোহেযমীক্ষাং চক্রেঃ কথং নুমাত্মন এবজনযিত্বাসম্ভবতি॥ হন্ত তিরোঽসানীতি
সে ভাবল, 'নিজের থেকেই আমাকে জন্ম দিয়ে কীভাবে আমার সাথে মিলিত হবে?' সে নিজেকে লুকিয়ে রাখল।
সাগৌরভবদ্ বৃষভইতরস্; তাঁ সমেবাভবত্ ততো গাবোঽজাযন্ত
সে ষাঁড় হলো, আর সে গরু; তারা মিলিত হলো, এবং সেখান থেকে গরু জন্ম নিল।
তারা বলল, সবই খাদ্য মাত্র; তুমি আত্মায় পৌঁছেছ। এখন আমাদের মধ্যে খাদ্য ভাগ করে দাও। তারা তার মধ্যে প্রবেশ করল। তিনি বললেন, ঠিক আছে। তারা সম্পূর্ণভাবে তার মধ্যে প্রবেশ করল। তাই তিনি যে খাদ্য খান, তাতে তারা তৃপ্ত হয়। এভাবেই তারা নিজেদের মধ্যে প্রবেশ করে; নিজের মালিকই শ্রেষ্ঠ, খাদ্যভোগী, অধিপতি, যিনি এভাবে জানেন।
যে এই সামনের প্রকৃত অধিকার জানে, সে সত্যিই অধিকার লাভ করে; তার জন্য অধিকারই স্বর। তাই যিনি যজ্ঞে পুরোহিতের কাজ করতে চান, তার উচিত স্বরে পূর্ণ কথা কামনা করা; স্বরযুক্ত বাক্যে তিনি পুরোহিতের কাজ করবেন। এজন্য যজ্ঞে যারা অধিকার দেখতে চান, তারা স্বরযুক্ত ব্যক্তিকে খোঁজেন; সত্যিই অধিকার লাভ করে, যে এই সামনের প্রকৃত অধিকার জানে।