জনকোহ বৈদেহো বহুদক্ষিণেন যজ্ঞেনেজে॥ তত্র হ কুরুপঙ্চালানাং ব্রাহ্মণাঅভিসমেতা বভূবুঃ॥ তস্য হ জনকস্য বৈদেহস্য বিজিজ্ঞাসা . 2, 142[16] +\` বভূবঃ কঃ স্বিদেষাং ব্রাহ্মণানামনূচানতম ইতি
জনক বৈদেহ বহু উপহার সহ যজ্ঞ করেছিলেন। সেখানে কুরু ও পাঞ্চালদের ব্রাহ্মণরা একত্র হয়েছিলেন। তখন জনক বৈদেহ জানতে চাইলেন: ‘এদের মধ্যে কে সবচেয়ে বিদ্বান ব্রাহ্মণ?’
সহ গবাঁ সহস্রমবরুরোধ; দশ-দশ পাদা একৈকস্যাঃ শৃঙ্গযোরাবদ্ধা বভূবুঃ
তিনি এক হাজার গরু বাঁধিয়ে রাখলেন, আর প্রত্যেকটির শিংয়ে দশটি সোনার টুকরো বাঁধা ছিল।
তান্হোবাচঃ ব্রাহ্মণা ভগবন্তো, যোবো ব্রহ্মিষ্ঠঃ, সএতাগাউদজতামিতি॥ তেহ ব্রাহ্মণানদধৃষুঃ
তিনি ব্রাহ্মণদের বললেন: ‘ভগবন্তরা, যিনি ব্রহ্মবিদ্যায় সবচেয়ে পারদর্শী, তিনি এই গরুগুলি নিয়ে যেতে পারেন।’ কিন্তু ব্রাহ্মণরা সাহস করলেন না।
অথ হ যাজ্ঞবল্ক্যঃ স্বমেবব্রহ্মচারিণমুবাচৈতাঃ, সৌম্যোদজ, ষামশ্রবা৩ ইতি॥ তাহোদাচকার॥ তেহ ব্রাহ্মণাশ্চুক্রুধুঃ কথং নুনো ব্রহ্মিষ্ঠো ব্রুবীতেতি
তখন যাজ্ঞবল্ক্য তাঁর নিজের ছাত্রকে বললেন: ‘প্রিয় সৌম্য, এই গরুগুলি নিয়ে যাও।’ সে নিয়ে গেল। ব্রাহ্মণরা রেগে গেলেন, বললেন, ‘কীভাবে তিনি নিজেকে সবচেয়ে বিদ্বান বলে দাবি করেন?’
অথ হ জনকস্য বৈদেহস্য হোতাশ্বলোবভূব॥ সহৈনং পপ্রচ্ছঃ ত্বং নুখলু নো, যাজ্ঞবল্ক্য, ব্রহ্মিষ্ঠোঽসী৩ ইতি॥ সহোবাচঃ নমো বযং ব্রহ্মিষ্ঠায কুর্মো; গোকামা এববযঁ স্ম ইতি॥ তঁ হ তত এবপ্রষ্টুং দধ্রে হোতাশ্বলঃ
তখন জনক বৈদেহের প্রধান পুরোহিত অশ্বল যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তুমি কি সত্যিই আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বিদ্বান?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘আমরা সবচেয়ে বিদ্বানকে নমস্কার করি; আমরা কেবল গরুর কামনায় এসেছি।’ তখন অশ্বল আরও প্রশ্ন করার জন্য প্রস্তুত হলেন।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদিদঁ সর্বং মৃত্যুনাপ্তঁ, সর্বং মৃত্যুনাভিপন্নং, কেন যজমানো মৃত্যোরাপ্তিমতিমুচ্যত ইতি॥ হোত্রর্ত্বিজাগ্নিনা বাচা; বাগ্বৈযজ্ঞস্য হোতা॥ তদ্যেযং বাক্সোঽযমগ্নিঃ সহোতা সামুক্তিঃ সাতিমুক্তিঃ
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদিদঁ সর্বমহোরাত্রাভ্যামাপ্তঁ, সর্বমহোরাত্রাভ্যামভিপন্নং, কেন যজমানোঽহোরাত্রযোরাপ্তিমতিমুচ্যত ইতি॥ অধ্বর্যুণর্ত্বিজা চক্ষুষাদিত্যেন; চক্ষুর্বৈযজ্ঞস্যাধ্বর্যুঃ॥ তদ্যদিদং চক্ষুঃ, সোঽসাবাদিত্যঃ; সোঽধ্বর্যুঃ সামুক্তিঃ সাতিমুক্তিঃ
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদিদমন্তরিক্ষমনারম্বণমিব; কেনাক্রমেণ যজমানঃ স্বর্গং লোকমাক্রমত ইতি॥ উদ্গাত্রর্ত্বিজা বযুনা প্রাণেন; প্রাণোবৈযজ্ঞস্যোদ্গাতা॥ তদ্যোঽযং প্রাণঃ সবাযুঃ সউদ্গাতাসামুক্তিঃ সাতিমুক্তিঃ॥ ইত্যতিমোক্ষা, অথ সংপদঃ
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, এই মধ্যবর্তী আকাশ যেন কোনো ভর নেই। যজ্ঞকারী কীভাবে স্বর্গলোকে পৌঁছায়? উদ্গাতা পুরোহিত, তার পদ্ধতি ও প্রাণের মাধ্যমে; কারণ প্রাণই যজ্ঞের উদ্গাতা। এই প্রাণই বাতাস, এই উদ্গাতার উচ্চারণ, এই মুক্তি, এই সর্বোচ্চ মুক্তি। এভাবেই সর্বোচ্চ মুক্তি হয়; এখন অর্জনসমূহ।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, কতিভিরযমদ্যর্গ্ভির্হোতাস্মিন্যজ্ঞেকরিষ্যতীতি॥ তিসৃভিরিতি॥ কতমাস্ তাস্ তিস্র ইতি॥ পুরোনুবাক্যাচ যাজ্যাচ শস্যৈবতৃতীযা॥ কিং তাভির্জযতীতি॥ পৃথিবীলোকমেবপুরোনুবাক্যযা জযতি অন্তরিক্ষলোকং যাজ্যযা, দ্যৌর্লোকঁ শস্যযা
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, হোতৃ আজ কতটি স্তব দিয়ে যজ্ঞ করেন? তিনটি। সেগুলো কোন তিনটি? পুরোনুভাক্যা, যাজ্যা ও শস্যা। এই তিনটি দিয়ে কী লাভ হয়? পুরোনুভাক্যা দিয়ে পৃথিবীলোকে, যাজ্যা দিয়ে মধ্যলোকে, শস্যা দিয়ে স্বর্গলোকে বিজয় হয়।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, কতিভিরযমদ্যব্রহ্মাযজ্ঞং দক্ষিণতোদেবতাভির্গোপাযিষ্যতীত্য্ একযেতি॥ কতমাসৈকেতি॥ মন এবেতি॥ অনন্তং বৈমনো, অনন্তাবিশ্বে দেবা॥ অনন্তমেবসতেন লোকং জযতি
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, ব্রাহ্মা আজ দক্ষিণ দিকে যজ্ঞকে কতটি দেবতার দ্বারা রক্ষা করেন? একটিই। সেটি কোনটি? মন। মন অসীম, সব দেবতাও অসীম। অসীমের দ্বারা সত্যের লোক বিজয় হয়।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, কত্যযমদ্যোদ্গাতাস্মিন্যজ্ঞেস্তোত্রিযাঃ স্তোষ্যতীতি॥ তিস্রইতি॥ কতমাস্ তাস্ তিস্র ইতি॥ পুরোনুবাক্যাচ যাজ্যাচ শস্যৈবতৃতীযাধিদেবতম্ অথাধ্যত্মং . ॥. কতমাস্ তাযাঅধ্যাত্মমিতি॥ প্রাণএবপুরোনুবাক্যাপানোযাজ্যা, ব্যানঃ শস্যা॥ কিং তাভির্জযতীতি॥ যত্কিঙ্চেদং প্রাণভৃদিতি \`॥. \^ ততো হ হোতাশ্বলউপররাম॥ 2
অথ হৈনং জারত্কারবআর্তভাগঃ পপ্রচ্ছ॥ যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, কতি গ্রহাঃ, কত্যতিগ্রহাইতি॥ অষ্টৌগ্রহা, অষ্টাবতিগ্রহাইতি॥ যেতেঽষ্টৌগ্রহা, অষ্টাবতিগ্রহাঃ, কতমেতইতি
এরপর জারৎকারব আর্তভাগ প্রশ্ন করলেন: যাজ্ঞবল্ক্য, কতটি গ্রহ ও কতটি অতিগ্রহ আছে? আটটি গ্রহ ও আটটি অতিগ্রহ। এই আটটি গ্রহ ও আটটি অতিগ্রহ, সেগুলো কোনগুলো?
প্রাণোবৈগ্রহঃ॥ সোঽপানেনাতিগ্রহেণ গৃহীতো॥ অপানেন হিগন্ধাঙ্জিঘ্রতি
প্রাণই গ্রহ; অপান নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। অপান দ্বারা গন্ধ অনুভব করা যায়।
জিহ্বাবৈগ্রহঃ॥ সরসেনাতিগ্রহেণ গৃহীতো; জিহ্বযা হিরসান্বিজানাতি
জিহ্বাই গ্রহ; রস নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। জিহ্বা দিয়ে স্বাদ জানা যায়।
বাগ্বৈগ্রহঃ॥ সনাম্নাতিগ্রহেণ গৃহীতো; বাচাহিনামান্যভিবদতি
বাকই গ্রহ; নাম নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। বাক দিয়ে নাম উচ্চারণ করা যায়।
চক্ষুর্বৈগ্রহঃ॥ সরূপেণাতিগ্রহেণ গৃহীতশ্; চক্ষুষা হিরূপাণি পশ্যতি
চোখই গ্রহ; রূপ নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। চোখ দিয়ে রূপ দেখা যায়।
শ্রোত্রং বৈগ্রহঃ॥ সশব্দেনাতিগ্রহেণ গৃহীতঃ; শ্রোত্রেণ হিশব্দাঙ্ছৃণোতি
কানই গ্রহ; শব্দ নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। কান দিয়ে শব্দ শোনা যায়।
মনো বৈগ্রহঃ॥ সকামেনাতিগ্রহেণ গৃহীতো; মনসা হিকামান্কামযতে
মনই গ্রহ; কাম নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। মন দিয়ে ইচ্ছা করা যায়।
হস্তৌ বৈগ্রহঃ॥ সকর্মণাতিগ্রহেণ গৃহীতো; হস্তাভ্যাঁ হিকর্ম করোতি
হাতই গ্রহ; কর্ম নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। হাত দিয়ে কাজ করা যায়।
ত্বগ্বৈগ্রহঃ॥ সস্পর্শেনাতিগ্রহেণ গৃহীতস্; ত্বচাহিস্পর্শান্বেদযত॥ ইত্যষ্টৌগ্রহা, অষ্টাবতিগ্রহাঃ
ত্বকই গ্রহ; স্পর্শ নামের অতিগ্রহ দ্বারা এটি ধরা হয়। ত্বক দিয়ে স্পর্শ অনুভব করা যায়। এভাবেই আটটি গ্রহ ও আটটি অতিগ্রহ।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদিদঁ সর্বং মৃত্যোরন্নং, কাস্বিত্সাদেবতা, যস্যা মৃত্যুরন্নমিতি॥ অগ্নির্বৈমৃত্যুঃ, সোঽপামন্নম্ অপ পুনর্মৃত্যুং জযতি
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, যেহেতু সবকিছু মৃত্যুর খাদ্য, কোনো দেবতা আছে কি যার জন্য মৃত্যু খাদ্য? আগুনই মৃত্যু; সে খাদ্য গ্রহণ করে আবার মৃত্যুকে জয় করে।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যত্রাযং পুরুষো ম্রিযতে, কিমেনং নজহাতীতি॥ নামেতি অনন্তং বৈনামানন্তাবিশ্বে দেবা; অনন্তমেবসতেন লোকং জযতি
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, যখন এই ব্যক্তি মারা যায়, কী তার সঙ্গে থাকে? নাম। নাম অসীম, সব দেবতাও অসীম; অসীমের দ্বারা সত্যের লোক বিজয় হয়।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যত্রাযং পুরুষো ম্রিযত, উদস্মাত্প্রাণাঃ ক্রামন্তি আহো নেতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো, অত্রৈবসমবনীযন্তে, সউচ্ছ্বযতি আধ্মাযতি আধ্মাতো মৃতঃ শেতে
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, যখন এই ব্যক্তি মারা যায়, তখন কি প্রাণ বেরিয়ে যায়? না, যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, প্রাণ এখানেই জমা হয়। সে ফেঁপে ওঠে, ফুলে যায়, ফুলে মৃত অবস্থায় শুয়ে থাকে।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যত্রাস্য পুরুষস্য মৃতস্যাগ্নিং বাগপ্যেতি, বাতং প্রাণশ্, চক্ষুরাদিত্যং, মনশ্চন্দ্রং, দিশঃ শ্রোত্রং, পৃথিবীঁ শরীরম্ আকাশমাত্মৌষধীর্লোমানি, বনস্পতীন্কেশা, অপ্সুলোহিতং চ রেতশ্চ নিধীযতে, ক্বাযং তদাপুরুষো ভবতীতি॥ আহর, সৌম্য, হস্তম্
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, যখন মৃত ব্যক্তির বাক আগুনে যায়, প্রাণ বাতাসে, চোখ সূর্যে, মন চাঁদে, দিক কান, পৃথিবী শরীর, আকাশ আত্মা, উদ্ভিদ চুল, বৃক্ষ কেশ, রক্ত ও বীর্য জলেতে রাখা হয়, তখন সে ব্যক্তি কী হয়? আনো, প্রিয়, তোমার হাত।
আর্তভাগেতি হোবাচাবাম্ . এবৈতদ্ বেদিষ্যাবো; ননাবেতত্সজনইতি॥ তৌহোত্ক্রম্য মন্ত্রযাং চক্রতুস্ তৌহ যদূচতুঃ, কর্ম হৈবতদূচতুঃ অথ হ যত্প্রশঁসতুঃ, কর্ম হৈবতত্প্রশঁসতুঃ পুণ্যো বৈপুণ্যেন কর্মণা ভবতি, পাপঃ পাপেনেতি॥ ততো হ জারত্কারবআর্তভাগ উপররাম॥ 3
আর্তভাগ বললেন, 'আমরা দুজন একসঙ্গে এই জ্ঞান অর্জন করি।' 'এটা কি সত্য নয়, এটা কি একত্রিত নয়?' তারা সরে এসে আলোচনা করলেন। তারা যা বললেন, তা ছিল কর্ম; তারা যা প্রশংসা করলেন, তাও ছিল কর্ম। সৎ কর্ম করলে মানুষ সৎ হয়, অসৎ কর্ম করলে মানুষ অসৎ হয়। তারপর জারৎকারব আর্তভাগ প্রশ্ন করা বন্ধ করলেন।
যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করা হল: ‘যেহেতু সবকিছু মৃত্যুর দ্বারা অধিকারিত, সবকিছু মৃত্যুর দ্বারা আচ্ছন্ন, তাহলে যজ্ঞকারী কীভাবে মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি পায়?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘যজ্ঞের প্রধান পুরোহিত, অর্থাৎ হোতা, বাক্ ও অগ্নি দ্বারা; বাক্-ই যজ্ঞের হোতা।’ এই বাক্, এই অগ্নি, এই হোতা—এটাই মুক্তির পথ, এটাই সম্পূর্ণ মুক্তির পথ।
যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করা হল: ‘যেহেতু সবকিছু দিন ও রাতের দ্বারা অধিকারিত, সবকিছু দিন ও রাতের দ্বারা আচ্ছন্ন, তাহলে যজ্ঞকারী কীভাবে দিন ও রাতের বন্ধন থেকে মুক্তি পায়?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘যজ্ঞের প্রধান পুরোহিত, অর্থাৎ অধ্বর্যু, চোখ ও সূর্য দ্বারা; চোখ-ই যজ্ঞের অধ্বর্যু।’ এই চোখ, এই সূর্য, এই অধ্বর্যু—এটাই মুক্তির পথ, এটাই সম্পূর্ণ মুক্তির পথ।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদিদঁ সর্বং পূর্বপক্ষাপরপক্ষাভ্যামাপ্তঁ, সর্বং পূর্বপক্ষাপরপক্ষাভ্যামভিপন্নং, কেন যজমানঃ পূর্বপক্ষাপরপক্ষযোরাপ্তিমতিমুচ্যত ইতি॥ ব্রহ্মণর্ত্বিজা মনসা চন্দ্রেণ; মনো বৈযজ্ঞস্য ব্রহ্মা॥ তদ্যদিদং মনঃ, সোঽসৌচন্দ্রঃ সব্রহ্মাসামুক্তিঃ সাতিমুক্তিঃ
যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করা হল: ‘যেহেতু সবকিছু পূর্ণিমা ও অমাবস্যার দ্বারা অধিকারিত, সবকিছু পূর্ণিমা ও অমাবস্যার দ্বারা আচ্ছন্ন, তাহলে যজ্ঞকারী কীভাবে তাদের বন্ধন থেকে মুক্তি পায়?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘যজ্ঞের প্রধান পুরোহিত, অর্থাৎ ব্রাহ্মা, মন ও চাঁদ দ্বারা; মন-ই যজ্ঞের ব্রাহ্মা।’ এই মন, এই চাঁদ, এই ব্রাহ্মা—এটাই মুক্তির পথ, এটাই সম্পূর্ণ মুক্তির পথ।
যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, কত্যযমদ্যাধ্বর্যুরস্মিন্যজ্ঞআহুতীর্হোষ্যতীতি॥ তিস্রইতি॥ কতমাস্ তাস্ তিস্র ইতি॥ যাহুতাউজ্জ্বলন্তি, যাহুতাঅতিনেদন্তি, যাহুতাঅধিশেরতে॥ কিং তাভির্জযতীতি॥ যাহুতাউজ্জ্বলন্তি, দেবলোকমেবতাভির্জযতিঃ দীপ্যত ইব হিদেবলোকো॥ যাহুতাঅতিনেদন্তি, মনুষ্যলোকম্ \^ এবতাভির্জযতি অতীব হিমনুষ্যলোকো \^ যাহুতাঅধিশেরতে, পিতৃলোকম্ এবতাভির্জযতি অধইব হিপিতৃলোকঃ \`
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, অধ্বর্যু আজ কতটি আহুতি দেন? তিনটি। সেগুলো কোন তিনটি? এক আহুতি জ্বলে ওঠে, এক আহুতি ছড়িয়ে পড়ে, এক আহুতি স্থির হয়। এই তিনটি দিয়ে কী লাভ হয়? জ্বলে ওঠা আহুতি দিয়ে দেবলোকে বিজয় হয়, কারণ দেবলোক দীপ্তিমান; ছড়িয়ে পড়া আহুতি দিয়ে মানবলোকে বিজয় হয়, কারণ মানবলোক বিস্তৃত; স্থির হওয়া আহুতি দিয়ে পিতৃলোকে বিজয় হয়, কারণ পিতৃলোক নিচে।
যাজ্ঞবল্ক্য, তিনি বললেন, উদ্গাতা আজ কতটি স্তোত্র দিয়ে যজ্ঞে স্তব করেন? তিনটি। সেগুলো কোন তিনটি? পুরোনুভাক্যা, যাজ্যা ও শস্যা, তাদের দেবতা ও আত্মসংক্রান্ত। আত্মসংক্রান্ত কোন তিনটি? পুরোনুভাক্যা প্রাণ, যাজ্যা অপান, শস্যা ব্যান। এই তিনটি দিয়ে কী লাভ হয়? যা কিছু প্রাণধারী আছে, তা। এরপর হোতৃ আশ্বল প্রশ্ন বন্ধ করলেন।
অথ হৈনং ভুজ্যুর্লাহ্যাযনিঃ পপ্রচ্ছ॥ যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, মদ্রেষু চরকাঃ পর্যব্রজাম; তেপতঙ্চলস্য কাপ্যস্য গৃহানৈম॥ তস্যাসীদ্দুহিতাগন্ধর্বগৃহীতা; তমপৃচ্ছামঃ কোঽসীতি॥ সোঽব্রবীত্ ষুধন্বাঙ্গিরসইতি॥ তং যদালোকানামন্তানপৃচ্ছামাথৈতদ্ অব্রূমঃ ক্বপারিক্ষিতাঅভবন্নিতি॥ ক্বপারিক্ষিতাঅভবন্নিতি॥ . তত্ ত্বা পৃচ্ছামি, যাজ্ঞবল্ক্যঃ ক্বপারিক্ষিতাঅভবন্নিতি
এরপর ভুজ্যু লাহ্যায়নি তাকে প্রশ্ন করলেন, 'যাজ্ঞবল্ক্য,' তিনি বললেন, 'আমরা মাদ্র দেশে ভিক্ষুকের মতো ঘুরছিলাম। আমরা পতঞ্জল কাপ্যর বাড়িতে গিয়েছিলাম। তার এক কন্যা ছিল, যাকে গন্ধর্ব অধিকার করেছিল। আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, "তুমি কে?" তিনি বললেন, "আমি শুদ্ধন্বা আঙ্গিরস।" যখন আমরা জগতের সীমা সম্পর্কে জানতে চাইলাম, তিনি বললেন, "পরীক্ষিত কোথায় বাস করতেন?" আমি এখন তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি, যাজ্ঞবল্ক্য, পরীক্ষিত কোথায় বাস করতেন?
সহোবাচোবাচ বৈসতদ্ অগচ্ছন্বৈতেতত্র, যত্রাশ্বমেধযাজিনো গচ্ছন্তীতি॥ ক্বন্বশ্বমেধযাজিনো গচ্ছন্তীতি॥ দ্বাত্রিঁশত বৈদেবরথাহ্ন্যান্যযং লোকস্; তঁ সমন্তং লোকং দ্বিস্তাবত্পৃথিবী \^ পর্যেতি; তাঁ . পৃথিবীং দ্বিস্তাবত্সমুদ্রঃ পর্যেতি॥ তদ্যাবতী ক্ষুরস্য ধারা, যাবদ্বা মক্ষিকাযাঃ পত্ত্রং, তাবানন্তরেণাকাশঃ॥ তান্৯ন্দ্রঃ সুপর্ণোভূত্বাবাযবে প্রাযচ্ছত্; তান্বাযুরাত্মনি ধিত্বাতত্রাগমযদ্যত্র পরিক্ষিতা অভবন্নিতি॥ এবমিব বৈসবাযুমেবপ্রশশঁস; তস্মাদ্বাযুরেবব্যষ্টিঃ বাযুঃ সমষ্টিঃ॥ অপ পুনর্মৃত্যুং জযতি, সর্বমাযুরেতি . যএবং বেদ॥ ততো হ ভুজ্যুর্লাহ্যাযনিরুপররাম॥ 4/
তিনি উত্তর দিলেন, 'তারা সেখানে গিয়েছিল, যেখানে অশ্বমেধ যজ্ঞকারীরা যায়।' 'অশ্বমেধ যজ্ঞকারীরা কোথায় যায়?' 'বত্রিশটি বিদেহ রথ প্রতিদিন এই পৃথিবীকে ঘুরে বেড়ায়; তারা পৃথিবীকে দুবার ঘোরে; সমুদ্রও পৃথিবীকে দুবার ঘিরে রাখে। মাঝের ফাঁকা অংশ কুয়োর ধারার মতো সরু, বা মাছির ডানার মতো পাতলা। ইন্দ্র, বিশাল পাখি হয়ে, তাদের বায়ুর কাছে নিয়ে গেলেন; বায়ু তাদের নিজের মধ্যে রেখে, তাদের সেখানে নিয়ে গেলেন, যেখানে পরীক্ষিত ছিলেন। এভাবে শুধু বায়ুকেই প্রশংসা করা হলো; তাই বায়ু একক এবং সমষ্টি। যে এই জ্ঞান জানে, সে মৃত্যুকে আবার জয় করে, সমস্ত জীবন লাভ করে। এরপর ভুজ্যু লাহ্যায়নি প্রশ্ন করা বন্ধ করলেন।
অথ হৈনং কহোডঃ কৌষীতকেযঃ পপ্রচ্ছঃ যাজ্ঞবল্ক্যেতি হোবাচ, যদ্ . সাক্ষাদপরোক্ষাদ্ব্রহ্ম যআত্মাসর্বান্তরঃ তং মে ব্যাচক্ষ্বেতি॥ এষত আত্মাসর্বান্তরঃ॥ কতমো, যাজ্ঞবল্ক্য, সর্বান্তরো॥ যোঽশনাযাপিপাসেশোকং মোহং জরাং মৃত্যুমত্যেতি॥ এতং বৈতমাত্মানং বিদিত্বা, ব্রাহ্মণাঃ পুত্রৈষণাযাশ্চ বিত্তৈষণাযাশ্চ লোকৈষণাযাশ্চ ব্যুত্থাযাথ ভিক্ষাচর্যং চরন্তি॥ যাহ্য্ এবপুত্রৈষণাসাবিত্তৈষণা, যাবিত্তৈষণাসালোকৈষণোভেহ্য্ এতেএষণে এবভবতঃ॥ তস্মাদ্পণ্ডিতঃ পাণ্ডিত্যং নির্বিদ্য, বাল্যেন তিষ্ঠাসেদ্; বাল্যং চ পাণ্ডিত্যং চ নির্বিদ্যাথ মুনিঃ অমৌনং চ মৌনং চ নির্বিদ্যাথ ব্রাহ্মণঃ॥ সব্রাহ্মণঃ কেন স্যাদ্॥ যেন স্যাত্ তেনেদৃশ এবভবতি, যএবং বেদ . ততো হ কহোডঃ কৌষীতকেয উপররাম॥ 5/
এরপর কহোদ কৌশীতকেয় তাকে প্রশ্ন করলেন, 'যাজ্ঞবল্ক্য,' তিনি বললেন, 'যে ব্রহ্ম প্রত্যক্ষ, অপ্রত্যক্ষ নয়, যে আত্মা সকলের অন্তরে, তা আমাকে বুঝিয়ে দাও।' 'এই আত্মাই সকলের অন্তরের আত্মা।' 'যাজ্ঞবল্ক্য, কোনটি সকলের অন্তরের?' 'যে ক্ষুধা, তৃষ্ণা, দুঃখ, মোহ, বার্ধক্য, মৃত্যু অতিক্রম করে।' এই আত্মাকে জানার পর, ব্রাহ্মণরা পুত্র, ধন ও লোকের ইচ্ছা ত্যাগ করে ভিক্ষার জীবন গ্রহণ করেন। পুত্রের ইচ্ছা ধনের ইচ্ছা; ধনের ইচ্ছা লোকের ইচ্ছা; দুটোই শুধু ইচ্ছা। তাই জ্ঞানী, জ্ঞান অর্জন করে, শিশুর মতো থাকেন; শিশুত্ব ও জ্ঞান ত্যাগ করে, ঋষি থাকেন; বাক্য ও নীরবতা ত্যাগ করে, ব্রাহ্মণ থাকেন। ব্রাহ্মণ কিভাবে হয়? যেভাবে হয়, সেভাবেই হয়; যে এভাবে জানে। এরপর কহোদ কৌশীতকেয় প্রশ্ন করা বন্ধ করলেন।