সযথা শঙ্খস্য ধ্মাযমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, শঙ্খস্য তুগ্রহণেন শঙ্খধ্মস্য বা শব্দো গৃহীতঃ;
যেমন শঙ্খ বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু শঙ্খ বা তার বাজানো ধরলে শঙ্খের শব্দ ধরা যায়।
সযথার্দ্রৈধাগ্নেরভ্যাহিতস্য পৃথগ্ধূমাবিনিশ্চরন্তি এববাঅরেঽস্য মহতোভূতস্য নিশ্বসিতম্ এতদ্যদৃগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যাননি অস্যৈবৈতানি সর্বাণি নিশ্বসিতানি
যেমন ভেজা কাঠে আগুন জ্বালালে আলাদা আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনি এই মহৎ সত্তার নিঃশ্বাস—এটাই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, মন্তব্য—সবই তার নিঃশ্বাস।
সযথা সৈন্ধবখিল্যউদকেপ্রাস্ত উদকমেবানুবিলীযেত, নাহাস্যোদ্গ্রহণাযৈব স্যাদ্ যতো-যতস্ ত্বাদদীত লবণমেবৈবং বাঅর ইদং মহদ্ভূতমনন্তমপারং বিজ্ঞানঘনএবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুত্থায, তান্য্ এবানুবিনশ্যতি; নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীত্যরে ব্রবীমীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ
সাহোবাচ মৈত্রেযি অত্রৈবমা ভগবানমূমুহদ্ নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, 'ভগবান, আপনি বললেন মৃত্যুর পরে পৃথক চেতনা থাকে না, এতে আমি খুব বিভ্রান্ত হয়ে গেছি।'
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরেঽহং মোহং ব্রবীমি অলং বাঅর ইদং বিজ্ঞানায
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'না, আমি বিভ্রান্তি বলছি না; এই কথাগুলোই যথেষ্ট বোঝার জন্য।'
যত্র হিদ্বৈতমিব ভবতি, তদিতর ইতরং জিঘ্রতি, তদিতর ইতরং পশ্যতি তদিতর ইতরঁ শৃণোতি, তদিতর ইতরমভিবদতি, তদিতর ইতরং মনুতে, তদিতর ইতরং বিজানাতি
যেখানে দ্বৈততা আছে, সেখানে একজন অন্যজনকে দেখে, একজন অন্যজনকে গন্ধ পায়, একজন অন্যজনকে শোনে, একজন অন্যজনকে কথা বলে, একজন অন্যজনকে ভাবে, একজন অন্যজনকে জানে।
যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ শৃণুযাত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাদ্ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিতি॥ 5
কিন্তু যেখানে সবকিছুই নিজের আত্মা হয়ে যায়, সেখানে কিসের দ্বারা কাকে দেখা যায়? কিসের দ্বারা কাকে গন্ধ পাওয়া যায়? কিসের দ্বারা কাকে শোনা যায়? কিসের দ্বারা কাকে কথা বলা যায়? কিসের দ্বারা কাকে ভাবা যায়? কিসের দ্বারা কাকে জানা যায়? যেটার দ্বারা সবকিছু জানা যায়, সেই জ্ঞানীকে কিসের দ্বারা জানা যাবে?
ইযং পৃথিবীসর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যৈপৃথিব্যৈসর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্যাং পৃথিব্যাং তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যস্ চাযমধ্যাত্মঁ শারীরস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্ম, ইদঁ সর্বম্
এই পৃথিবী সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর পৃথিবীর জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই পৃথিবীতে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি শরীরের মধ্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইমাআপঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু আসামপাঁ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমাস্বপ্সুতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ রৈতসস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্ম, ইদঁ সর্বম্
এই জল সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর জলের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই জলে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি বীজের মধ্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযমগ্নিঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যাগ্নেঃ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্নগ্নৌতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং বাঙ্মযস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্ম, ইদঁ সর্বম্
এই আগুন সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর আগুনের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই আগুনে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি বাক্-রূপে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযমাকাশঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যাকাশস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্নাকাশেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ হৃদ্য্ আকাশস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই আকাশ সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর আকাশের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই আকাশে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি হৃদয়ের আকাশে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযং বাযুঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্য বাযোঃ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্বাযৌতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং প্রাণস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদং অমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই বায়ু সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর বায়ুর জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই বায়ুতে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি প্রাণে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযমাদিত্যঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যাদিত্যস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্নাদিত্যেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং চাক্ষুষস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই সূর্য সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর সূর্যের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই সূর্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি চোখে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযং চন্দ্রঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্য চন্দ্রস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্চন্দ্রেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং মানসস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই চাঁদ সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর চাঁদের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই চাঁদে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি মনে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইমাদিশঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু আসাং দিশাঁ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমাসুদিক্ষুতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ শ্রৌত্রঃ প্রাতিশ্রুত্কস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই দিকসমূহ সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর দিকসমূহের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই দিকসমূহে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি কানে, শ্রবণে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইযং বিদ্যুত্সর্বেষাং ভূতানং মধু অস্যৈবিদ্যুতঃ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্যাং বিদ্যুতি তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং তৈজসস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই বিদ্যুৎ সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর বিদ্যুতের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই বিদ্যুতে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি সূক্ষ্ম দেহে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযঁ স্তনযিত্নুঃ সর্বেষাং ভুতানাং মধু অস্য স্তনযিত্নোঃ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্ত্স্তনযিত্নৌতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ শাব্দঃ সৌবরস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই বজ্রধ্বনি সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর বজ্রধ্বনির জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই বজ্রধ্বনিতে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি শব্দে, কণ্ঠে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযং ধর্মঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্য ধর্মস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্ধর্মেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং ধার্মস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই ধর্ম সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর ধর্মের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই ধর্মে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি অন্তরের ধর্মে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইদঁ সত্যঁ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্য সত্যস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্ত্সত্যেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ সাত্যস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই সত্য সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর সত্যের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই সত্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি অন্তরের সত্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইদং মানুষঁ সর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্য মানুষস্য সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্মানুষেতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মং মানুষস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই মানুষটি সব জীবের জন্য মধু, আর সব জীবও এই মানুষের জন্য মধু। এই মানুষের মধ্যে যে দীপ্তিমান ও অমর ব্যক্তি আছেন, এবং মানুষের আত্মার মধ্যে যে দীপ্তিমান ও অমর ব্যক্তি আছেন, তিনি একই—এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
অযমাত্মাসর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যাত্মনঃ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্মিন্নাত্মনি তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমাত্মাতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্মেদঁ সর্বম্
এই আত্মা সব জীবের জন্য মধু, আর সব জীবও এই আত্মার জন্য মধু। এই আত্মার মধ্যে যে দীপ্তিমান ও অমর ব্যক্তি আছেন, এবং আত্মা নিজেই যে দীপ্তিমান ও অমর ব্যক্তি, তিনি একই—এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
সবাঅযমাত্মাসর্বেষাং অধিপতিঃ, সর্বেষাং ভূতানাঁ রাজা॥ তদ্যথা রথনাভৌচ রথনেমৌচারাঃ সর্বে সমর্পিতা, এবমেবাস্মিন্নাত্মনি সর্বাণি ভূতানি সর্বে দেবাঃ সর্বে লোকাঃ সর্বে প্রাণাঃ সর্ব এতআত্মানঃ সমর্পিতাঃ
এই আত্মাই সব জীবের অধিপতি, সব জীবের রাজা। যেমন রথের চক্রের কেন্দ্রে ও বাহিরে সব দণ্ড একত্রিত থাকে, তেমনি এই আত্মার মধ্যে সব জীব, সব দেবতা, সব লোক, সব প্রাণ, সব আত্মা একত্রিত।
ইদং বৈতন্মধু ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽশ্বিভ্যামুবাচ॥ তদেতদৃষিঃ পশ্যন্নবোচত্ 1.116.12: তদ্বাং, নরা, সনযে দঁস উগ্রম্ আবিষ্ কৃণোমি, তন্যতুর্নবৃষ্টিং, ডধ্যঙ্ হ যন্মধ্ব্ অথর্বণোবাম্ অশ্বস্য শীর্ষ্ণাপ্রযদীমুবাচেতি
এই সেই মধু, যা দধ্যং অথর্বণ আশ্বিনদের বলেছিলেন। ঋষি এটি দেখে বলেছিলেন (ঋগ্বেদ ১.১১৬.১২): ‘হে পুরুষগণ, তোমাদের জন্য আমি ধন লাভের জন্য এক শক্তিশালী ও ভয়ংকর বিষয় প্রকাশ করি, যেমন বজ্রধারী তার বৃষ্টি প্রকাশ করেন; দধ্যং অথর্বণ তোমাদের জন্য অশ্বের মাথা দিয়ে মধু বলেছিলেন।’
ইদং বৈতন্মধু ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽশ্বিভ্যামুবাচ॥ তদেতদৃষিঃ পশ্যন্নবোচত্ 1.117.22: অথর্বণাযাশ্বিনা ডধীচেঽশ্ব্যঁ শিরঃ প্রত্যৈরযতং; সবাং মধু প্রবোচদৃতাযন্ ত্বাষ্ট্রং যদ্ দস্রাউ অপিকক্ষ্যং বামিতি
এই সেই মধু, যা দধ্যং অথর্বণ আশ্বিনদের বলেছিলেন। ঋষি এটি দেখে বলেছিলেন (ঋগ্বেদ ১.১১৭.২২): ‘অথর্বণ-এর জন্য, হে আশ্বিন, তোমরা দধীচির মাথা অশ্বের মাথা দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলে; তখন তিনি তোমাদের সত্য মধু বলেছিলেন, যা ত্বষ্ট্রির গোপন বিষয়, হে আশ্চর্যজন, যা বগলের মধ্যে লুকানো ছিল।’
ইদং বৈতন্মধু ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽশ্বিভ্যামুবাচ॥ তদেতদৃষিঃ পশ্যন্নবোচত্ পুরশ্চক্রে দ্বিপদঃ, পুরশ্চক্রে চতুষ্পদঃ; পুরঃ স, পক্ষীভুত্বা, পুরঃ পুরুষ আবিশদিতি॥ সবাঅযং পুরুষঃ সর্বাসু পূর্ষুপুরিশযো; নৈনেন কিং চনানাবৃতং, নৈনেন কিং চনাসম্বৃতম্
এই সেই মধু, যা দধ্যং অথর্বণ আশ্বিনদের বলেছিলেন। ঋষি এটি দেখে বলেছিলেন: ‘তিনি দ্বিপদকে সামনে করলেন, তিনি চতুষ্পদকে সামনে করলেন; তিনি পাখি হয়ে সামনে একজন ব্যক্তি হিসেবে প্রবেশ করলেন।’ এই ব্যক্তি সব দেহে, সব বাসস্থানে আছেন; তাঁর দ্বারা কিছুই অপ্রকাশিত নয়, কিছুই গোপন নয়।
অথ বঁশঃ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ পশুতিমাষ্যাত্ পশুতিমাষ্যো গৌপবনাদ্ গৌপবনঃ কৌশিকাত্ কৌশিকঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ হাণ্ডিল্যাত্ হাণ্ডিল্যঃ কৌশিকাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো
অথবা, এই হল বংশপরম্পরা: পশুতিমাষ্য থেকে গৌপবন, গৌপবন থেকে পশুতিমাষ্য, পশুতিমাষ্য থেকে গৌপবন, গৌপবন থেকে কৌশিক, কৌশিক থেকে কৌণ্ডিন্য, কৌণ্ডিন্য থেকে হাণ্ডিল্য, হাণ্ডিল্য থেকে কৌশিক ও গৌতম, গৌতম...
অগ্নিবেশ্যাদ্ অগ্নিবেশ্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্চানভিম্লাতাচ্চ, অনভিম্লাত অনভিম্লাতাদ্ অনভিম্লাত অনভিম্লাতাদ্ অনভিম্লাতো গৌতমাদ্ গৌতমঃ ষৈতবপ্রাচীনযোগ্যাভ্যাঁ, ষৈতবপ্রাচীনযোগ্যৌ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো বৈজবাপাযনাদ্ বৈজবাপাযনঃ কৌশিকাযনেঃ, কৌশিকাযনির্
সযথা সর্বাসামপাঁ সমুদ্রএকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ স্পর্শানাং ত্বগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং গন্ধানাং নাসিকে একাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রসানাং জিহ্বৈকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রূপাণাং চক্ষুরেকাযনম্ এবঁ সর্বেষঁ শব্দানাঁ শ্রোত্রমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ সঙ্কল্পানাং মন একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বেদানাং বাগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং কর্মণাঁ হস্তাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামধ্বনাং পাদাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামানন্দানামুপস্থ একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বিসর্গাণাং পাযুরেকাযনম্ এবঁ সর্বাসাং বিদ্যানাঁ হৃদযমেকাযনম্
যেমন সমস্ত জল একসাথে সমুদ্রে মিশে যায়, তেমনি সমস্ত স্পর্শের কেন্দ্র হলো চামড়া, সমস্ত গন্ধের কেন্দ্র হলো নাক, সমস্ত স্বাদের কেন্দ্র হলো জিহ্বা, সমস্ত রূপের কেন্দ্র হলো চোখ, সমস্ত শব্দের কেন্দ্র হলো কান, সমস্ত ভাবনার কেন্দ্র হলো মন, সমস্ত বেদের কেন্দ্র হলো বাক্, সমস্ত কর্মের কেন্দ্র হলো হাত, সমস্ত চলাফেরার কেন্দ্র হলো পা, সমস্ত আনন্দের কেন্দ্র হলো যৌনাঙ্গ, সমস্ত বর্জ্যের কেন্দ্র হলো পায়ু, আর সমস্ত বিদ্যার কেন্দ্র হলো হৃদয়।
যেমন এক টুকরো লবণ জলেতে ফেলে দিলে তা পুরোপুরি মিশে যায়, আর কোথাও থেকে তুলে নেওয়া যায় না, যেখানেই জল চাখো, সেখানে লবণের স্বাদ পাওয়া যায়; ঠিক তেমনি, এই মহান, অসীম, সীমাহীন, জ্ঞানময় সত্তা সমস্ত উপাদান থেকে উদ্ভূত হয় এবং শেষে সেগুলোর মধ্যেই বিলীন হয়। মৃত্যুর পরে পৃথক চেতনা থাকে না, তাই আমি বলছি, — এই কথা বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।
ইদং বৈতন্মধু ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽশ্বিভ্যামুবাচ॥ তদেতদৃষিঃ পশ্যন্নবোচত্ 6.47.18: রূপঁ-রূপং প্রতিরূপো বভূব, তদস্য রূপং প্রতিচক্ষণাযে- -ন্দ্রো মাযাভিঃ পুরুরূপ ঈযতে, যুক্তাহ্যস্য হরযঃ শতাদশেতি॥ অযং বৈহরযো, অযং বৈদশ চ সহস্রণি বহূনি চানন্তানি চ॥ তদেতদ্ব্রহ্মাপূর্বমনপরমনন্তরমবাহ্যম্ অযমাত্মাব্রহ্ম সর্বানুভূঃ॥ ইত্যনুশাসনম্॥ [পনুস্তুব্] 20 5,20-22 6; অথ বঁশঃ॥ তদিদং বযঁ হৌর্পণায্যাচ্, ছৌর্পণয্যো গৌতমাদ্ গৌতমো বত্স্যাদ্ বত্স্যো বাত্স্যাচ্চ পারাশর্যাচ্চ, পারাশর্যঃ ষাংক্ত্যাচ্চ ভারদ্বাজাচ্চ, ভারদ্বাজ ঔদাবহেশ্চ হাণ্ডিল্যাচ্চ, হাণ্ডিল্যো বৈজবাপাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো বৈজবাপাযনাচ্চ বৈষ্টপুরেযাচ্চ, বৈষ্টপুরেযঃ হাণ্ডিল্যাচ্চ র়ৌহিণাযনাচ্চ, র়ৌহিণাযনঃ হৌনকাচ্চাত্রেযাচ্চ র়ৈভ্যাচ্চ, র়ৈভ্যঃ পৌতিমাষ্যাযণাচ্চ কৌণ্ডিন্যাযনাচ্চ, কৌণ্ডিন্যাযনঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ কৌণ্ডিন্যাত্ কৌণ্ডিন্যঃ কৌণ্ডিন্যাচ্চাগ্নিবেশ্যাচ্চ, 21 5,20-22 6; অগ্নিবেশ্যঃ ষৌতবাত্ ষৌতবঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্চ গৌতমাচ্চ, গৌতমো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো বৈজবাপাযনাচ্, বৈজবাপাযনঃ কশিকাযনেঃ, কশিকাযনির্ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যঃ জাতুকর্ণ্যাত্ জাতুকর্ণ্যো ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো ভারদ্বাজাচ্চাসুরাযণাচ্যস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ ট্রৈবণিরাউপজন্ধনেঃ আউপজন্ধনিঃঅসুরেঃ অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজো অত্রেযাত্ 22 5,20-22 6; অত্রেযোমাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহরিতাত্ কুমারহরিতোগালবাদ্ গালবোবিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যোবাভবাদ্বত্সনপাদ্ বাভবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদঙ্গিরসাদ্ আযাস্যো অঙ্গিরসঽভুতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ অভুতিঃ ট্বাষ্ট্রো বিশ্বরূপাদ্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽশ্বিভ্যাম্ আশ্বিনৌ ডধিচ অথর্বনাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বনোঽথর্বনো ডৈবাদ্ অথর্বা ডৈব মৃত্যোঃ প্রাদ্ধঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাদ্ধঁসনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরেষ্টিণঃ পরেষ্টীব্রহ্মনো ব্রহ্ম স্বযংভু, ব্রহ্মণে নমঃ
এই সেই মধু, যা দধ্যং অথর্বণ আশ্বিনদের বলেছিলেন। ঋষি এটি দেখে বলেছিলেন (ঋগ্বেদ ৬.৪৭.১৮): ‘তিনি প্রতিটি রূপের অনুরূপ হয়ে গেলেন; তাঁর রূপ প্রত্যেকের দেখার জন্য—ইন্দ্র তাঁর শক্তিতে বহু রূপে চলেন, তাঁর ঘোড়াগুলি শত শত ও দশ দশ করে যুক্ত।’ এরা-ই সেই ঘোড়া, এরা-ই সেই দশ, হাজার, অসংখ্য। এই-ই সেই ব্রহ্ম—কোনো পূর্ব নেই, কোনো পর নেই, কোনো ভিতর নেই, কোনো বাহির নেই। এই আত্মাই ব্রহ্ম, সর্বত্র বিরাজমান। এটাই শিক্ষা। অথবা, এই হল বংশপরম্পরা: ঔর্পণায়্য থেকে ঔর্পণায়্য, ঔর্পণায়্য থেকে গৌতম, গৌতম থেকে বাত্স্য, বাত্স্য থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে শাংকত্য ও ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে ঔদাভহ ও হাণ্ডিল্য, হাণ্ডিল্য থেকে বৈজবাপ ও গৌতম, গৌতম থেকে বৈজবাপায়ন ও বৈষ্টপুরেয়, বৈষ্টপুরেয় থেকে হাণ্ডিল্য ও রৌহিণায়ন, রৌহিণায়ন থেকে হৌনক ও আত্রেয় ও রৈভ্য, রৈভ্য থেকে পৌতিমাষ্যায়ন ও কৌণ্ডিন্যায়ন, কৌণ্ডিন্যায়ন থেকে কৌণ্ডিন্য, কৌণ্ডিন্য থেকে কৌণ্ডিন্য, কৌণ্ডিন্য থেকে কৌণ্ডিন্য ও অগ্নিবেশ্য, অগ্নিবেশ্য থেকে শৌতব, শৌতব থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে জাতুকর্ণ্য, জাতুকর্ণ্য থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে অসুরায়ন ও গৌতম, গৌতম থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে বৈজবাপায়ন, বৈজবাপায়ন থেকে কাশিকায়ন, কাশিকায়ন থেকে ঘৃতকৌশিক, ঘৃতকৌশিক থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে জাতুকর্ণ্য, জাতুকর্ণ্য থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে অসুরায়ন ও যাস্ক, অসুরায়ন থেকে ত্রৈবণী, ত্রৈবণী থেকে ঔপজন্ধন, ঔপজন্ধন থেকে অসুরি, অসুরি থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে আত্রেয়, আত্রেয় থেকে মান্টি, মান্টি থেকে গৌতম, গৌতম থেকে গৌতম, গৌতম থেকে বাত্স্য, বাত্স্য থেকে হাণ্ডিল্য, চাণ্ডিল্য থেকে কৈশোর্য, কৈশোর্য থেকে কাপ্য, কাপ্য থেকে কুমারহারিত, কুমারহারিত থেকে গালব, গালব থেকে বিদর্ভী কৌণ্ডিন্য, বিদর্ভী কৌণ্ডিন্য থেকে বাব্ভ্রব, বাব্ভ্রব থেকে বাত্সনপাত, বাত্সনপাত থেকে পন্থা, পন্থা থেকে সৌভর, সৌভর থেকে আয়াস্য, আয়াস্য থেকে অঙ্গিরস, অঙ্গিরস থেকে ভূতি, ভূতি থেকে ত্বষ্ট্র, ত্বষ্ট্র থেকে বিশ্বরূপ, বিশ্বরূপ থেকে ত্বষ্ট্র, ত্বষ্ট্র থেকে আশ্বিন, আশ্বিন থেকে দধীচ, দধীচ থেকে অথর্বণ, অথর্বণ থেকে দৈব, দৈব থেকে মৃত্য, মৃত্য থেকে প্রাধ্বসন, প্রাধ্বসন থেকে শনগ, শনগ থেকে পরেষ্ঠি, পরেষ্ঠি থেকে ব্রহ্মা, ব্রহ্মা স্বয়ম্ভূ। ব্রহ্মাকে নমস্কার।
অগ্নিবেশ্য থেকে অগ্নিবেশ্য, হাণ্ডিল্য ও অনভিম্লাতা থেকে; অনভিম্লাতা থেকে অনভিম্লাতা, অনভিম্লাতা থেকে অনভিম্লাতা, অনভিম্লাতা থেকে গৌতম, গৌতম থেকে শৈতবপ্রাচীনযোগ্য, শৈতবপ্রাচীনযোগ্য থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে গৌতম, গৌতম থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে বৈজবাপায়ন, বৈজবাপায়ন থেকে কৌশিকায়ন...
ঘৃতকৌশিকাদ্ ঘৃতকৌশিকঃ প্রাশর্যাযণাত্ পারশর্যাযণঃ পারাশর্যাত্ পারাশর্যো জাতূকর্ণ্যাত্ জাতূকর্ণ্য অসুরাযণাচ্চ যাস্কাচ্চ, অসুরাযণস্ ট্রৈবণেঃ, ট্রৈবণিরৌপজন্ধনেঃ, ঔপজন্ধনিরসুরেঃ, অসুরির্ভারদ্বাজাদ্ ভারদ্বাজ অত্রেযাদ্ অত্রেযো মাণ্টেঃ, মাণ্টির্গৌতমাদ্ গৌতমো বাত্স্যাদ্ বাত্স্যঃ হাণ্ডিল্যাচ্, ছাণ্ডিল্যঃ কৈশোর্যাত্কাপ্যাত্ কৈশোর্যঃ কাপ্যঃ কুমারহারিতাত্ কুমারহারিতো গালবাদ্ গালবো বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যাদ্ বিদর্ভীকৌণ্ডিন্যো বত্সনপাতো বাভ্রবাদ্ বত্সনপাদ্বাভ্রবঃ পথঃ ষৌভরাত্ পন্থাঃ ষৌভরোঽযাস্যাদঙ্গিরসাদ্ আযাস্য অঙ্গিরস অভূতেস্ ট্বাষ্ট্রাদ্ অভূতিস্ ট্বাষ্ট্রো বিশ্বরূপাত্ট্বাষ্ট্রাদ্ বিশ্বরূপস্ ট্বাষ্ট্রোঽব্শিভ্যাম্ আশ্বিনৌ ডধীচ অথর্বণাদ্ ডধ্যঙ্ঙ্ অথর্বণোঽথর্বণো ডৈবাদ্ আথর্বা ডৈবো মৃত্যোঃ প্রাধ্বঁসনান্ মৃত্যুঃ প্রাধ্বঁসনঃ প্রধ্বঁসনাত্ প্রধ্বঁসন একর্ষেঃ একর্ষির্বিপ্রচিত্তেঃ বিপ্রচিত্তির্ব্যষ্টেঃ ব্যষ্টিঃ ষনারোঃ, ষনারুঃ ষনাতনাত্ ষনাতনঃ ষনগাত্ ষনগঃ পরমেষ্ঠিনঃ, পরমেষ্ঠী ব্রহ্মণো; ব্রহ্ম স্বযংভু, ব্রহ্মণে নমঃ॥ [প্নোর্মল্] 3 = 14.6. =
ঘৃতকৌশিক থেকে ঘৃতকৌশিক, পারাশর্যায়ন থেকে পারাশর্যায়ন, পারাশর্য থেকে পারাশর্য, পারাশর্য থেকে জাতুকর্ণ্য, জাতুকর্ণ্য থেকে অসুরায়ন ও যাস্ক, অসুরায়ন থেকে ত্রৈবণী, ত্রৈবণী থেকে ঔপজন্ধন, ঔপজন্ধন থেকে অসুরি, অসুরি থেকে ভারদ্বাজ, ভারদ্বাজ থেকে আত্রেয়, আত্রেয় থেকে মান্টি, মান্টি থেকে গৌতম, গৌতম থেকে বাত্স্য, বাত্স্য থেকে হাণ্ডিল্য, চাণ্ডিল্য থেকে কৈশোর্য, কৈশোর্য থেকে কাপ্য, কাপ্য থেকে কুমারহারিত, কুমারহারিত থেকে গালব, গালব থেকে বিদর্ভী কৌণ্ডিন্য, বিদর্ভী কৌণ্ডিন্য থেকে বাত্সনপাত, বাত্সনপাত থেকে বাব্ভ্রব, বাব্ভ্রব থেকে পন্থা, পন্থা থেকে সৌভর, সৌভর থেকে আয়াস্য, আয়াস্য থেকে অঙ্গিরস, অঙ্গিরস থেকে ভূতি, ভূতি থেকে ত্বষ্ট্র, ত্বষ্ট্র থেকে বিশ্বরূপ, বিশ্বরূপ থেকে ত্বষ্ট্র, ত্বষ্ট্র থেকে আশ্বিন, আশ্বিন থেকে দধীচ, দধীচ থেকে অথর্বণ, অথর্বণ থেকে দৈব, দৈব থেকে মৃত্য, মৃত্য থেকে প্রাধ্বসন, প্রাধ্বসন থেকে প্রাধ্বসন, প্রাধ্বসন থেকে একর্ষি, একর্ষি থেকে বিপ্রচিত্তি, বিপ্রচিত্তি থেকে ব্যষ্টি, ব্যষ্টি থেকে শনার, শনার থেকে শনাতন, শনাতন থেকে শনগ, শনগ থেকে পরমেষ্ঠী, পরমেষ্ঠী থেকে ব্রহ্মা; ব্রহ্মা স্বয়ম্ভূ। ব্রহ্মাকে নমস্কার।