ইমাবেবগোতমভরদ্বাজাউ অযমেবগোতমো, অযং ভরদ্বাজ॥ ইমাবেববিশ্বামিত্রজমদগ্নীঃ অযমেববিশ্বামিত্রো, অযং জমদগ্নিঃ॥ ইমাবেববসিষ্ঠকশ্যপাউ অযমেববসিষ্ঠো, অযং কশ্যপো॥ বাগেবাত্রিঃ বাচাহ্যন্নমদ্যতে, অত্তির্হ বৈনামৈতদ্যদত্রিরিতি॥ সর্বস্যাত্তাভবতি, সর্বমস্যান্নং ভবতি, যএবং বেদ॥ 3
এই দুজনই গৌতম ও ভরদ্বাজ; এই গৌতম, এই ভরদ্বাজ। এই দুজনই বিশ্বামিত্র ও জমদগ্নি; এই বিশ্বামিত্র, এই জমদগ্নি। এই দুজনই বসিষ্ঠ ও কশ্যপ; এই বসিষ্ঠ, এই কশ্যপ। বাকই অত্রি; বাকের মাধ্যমে খাদ্য খাওয়া হয়। এটাই অত্রির অর্থ। যে এইসব জানে, সে সবকিছু খেতে পারে, আর সবকিছুই তার খাদ্য হয়।
দ্বেবাবব্রহ্মণো রূপেঃ মূর্তং চৈবামূর্তং চ, মর্ত্যং চামৃতং চ, স্থিতং চ যচ্চ, সচ্চ ত্যং চ
ব্রহ্মের দুটি রূপ আছে: একটি গঠনযুক্ত, একটি গঠনহীন; একটি নশ্বর, একটি অমর; একটি স্থির, একটি চলমান; একটি প্রকাশিত, একটি অপ্রকাশিত।
তদেতন্মূর্তং যদন্যদ্বাযোশ্চান্তরিক্ষাচ্চৈতন্মর্ত্যম্ এতত্স্থিতম্ এতত্সত্
যা গঠনযুক্ত, তা বাতাস ও আকাশ ছাড়া অন্য কিছু; এটাই নশ্বর, এটাই স্থির, এটাই প্রকাশিত।
তস্যৈতস্য মূর্তস্যৈতস্য মর্ত্যস্যৈতস্য স্থিতস্যৈতস্য সতএষরসো যএষতপতি; সতোহ্য্ এষরসঃ
এই গঠনযুক্ত, নশ্বর, স্থির, প্রকাশিতের সার হল যা দীপ্তি দেয়; কারণ তার সারই দীপ্তি।
অথামূর্তং বাযুশ্চান্তরিক্ষশ্চৈতদমৃতম্ এতদ্যদ্ এতত্ত্যম্
এবার নিরাকার—বায়ু আর আকাশ—এটাই অমর; এটাই সেই সার।
তস্যৈতস্যামূর্তস্য, তস্যামৃতস্যৈতস্য যত, এতস্য ত্যস্যৈষরসো যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষস্; ত্যস্য হ্য্ এষরস॥ ইত্যধিদেবতম্
এই নিরাকার, এই অমর, এই সার—এর রস হচ্ছে এই গোলকের মধ্যে যে পুরুষ; কারণ এটাই তার রস। এটাই দেবতার ব্যাখ্যা।
অথাধ্যাত্মম্॥ ইদমেবমূর্তং যদন্যত্প্রাণাচ্চ যশ্চাযমন্তরাত্মন্নাকাশঃ এতন্মর্ত্যম্ এতত্স্থিতম্ এতত্সত্
এবার আত্মা সম্পর্কে—এটাও নিরাকার, যা শ্বাসের বাইরে, আর আত্মার মধ্যে যে আকাশ আছে—এটা নশ্বর, এটা স্থিত, এটা বিদ্যমান।
তস্যৈতস্য মূর্তস্য, এতস্য মর্ত্যস্যৈতস্য স্থিতস্যৈতস্য সতএষরসো যচ্চক্ষুঃ; সতহ্য্ এষরসঃ
এই আকার, এই নশ্বর, এই স্থিত, এই বিদ্যমান—এর রস হচ্ছে চোখ; কারণ বিদ্যমানের রসই চোখ।
অথামূর্তম্ প্রাণশ্চ যশ্চাযমন্তরাত্মন্নাকাশ, এতদমৃতম্ এতদ্যদ্ এতত্ত্যং
এবার নিরাকার—প্রাণ আর আত্মার মধ্যে যে আকাশ—এটাই অমর; এটাই সেই সার।
তস্যৈতস্যামূর্তস্যৈতস্যামৃতস্যৈতস্য যত, এতস্য ত্যস্যৈষরসো যোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষস্; ত্যস্য হ্য্ এষরসঃ
এই নিরাকার, এই অমর, এই সার—এর রস হচ্ছে ডান চোখের মধ্যে যে পুরুষ; কারণ এটাই তার রস।
তস্য হৈতস্য পুরুষস্য রূপং যথা মাহারজনং বাসো, যথা পাণ্ড্বাবিকং, যথেন্দ্রগোপো, যথাগ্ন্যর্চিঃ যথা পুণ্ডরীকং, যথা সকৃদ্বিদ্যুত্তঁ॥ সকৃদ্বিদ্যুত্তেব হ বাঅস্য শ্রীর্ভবতি, যএবং বেদ
সেই পুরুষের রূপ রাজবস্ত্রের মতো, সাদা উলের কাপড়ের মতো, অগ্নিকীটের মতো, আগুনের শিখার মতো, পদ্মের মতো, বিদ্যুৎ ঝলকের মতো। যেমন বিদ্যুৎ ঝলক, তেমনই তার দীপ্তি; যিনি এভাবে জানেন।
অথাত আদেশঃ নেতি নেতি, নহ্য্ এতস্মাদিতি নেত্যন্যত্পরমস্তি॥ অথ নামধেযঁ সত্যস্য সত্যমিতিঃ প্রাণাবৈসত্যং, তেষামেষসত্যম্॥ 4
এবার নির্দেশ—'এটা নয়, এটা নয়'। এর বাইরে আর কিছু নেই। এবার তার নাম—'সত্যের সত্য'। প্রাণই সত্য; এদের মধ্যে এটাই সত্য।
মৈত্রেযীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্য, উদ্যাস্যন্বাঅরেঽহমস্মাত্স্থানাদস্মি॥ হন্ত তেঽনযা কাত্যাযন্যান্তং করবাণীতি
মৈত্রেয়ী, যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমি এই স্থান থেকে চলে যেতে চলেছি। এসো, তোমার আর কাত্যায়নীর জন্য শেষ ব্যবস্থা করি।
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যন্ম ইযং, ভগোঃ, সর্বা পৃথিবীবিত্তেন পূর্ণাস্যাত্ কথং তেনামৃতা স্যামিতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো; যথৈবোপকরণবতাং জীবিতং, তথৈবতে জীবিতঁ স্যাদ্; অমৃতত্বস্য তুনাশাস্তি বিত্তেনেতি
মৈত্রেয়ী বললেন, হে ভগবান, যদি সমস্ত পৃথিবী ধন-সম্পদে পূর্ণ হয়, তবুও আমি কি তাতে অমর হতে পারি? যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, যেমন উপকরণযুক্তদের জীবন, তেমনই তোমার জীবন হবে; কিন্তু ধন দিয়ে অমরত্বের আশা নেই।
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যেনাহং নামৃতা স্যাং, কিমহং তেন কুর্যাং॥ যদেবভগবান্বেদ, তদেবমে ব্রূহীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, যেটা দিয়ে আমি অমর হব না, সেটা দিয়ে আমি কী করব? যা ভগবান জানেন, সেটাই আমাকে বলুন।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ প্রিযাবতারে নঃ সতীপ্রিযং ভাষস॥ এহি আস্ব ব্যাখ্যাস্যামি তে॥ ব্যাচক্ষাণস্য তুমে নিদিধ্যাসস্বেতি॥ ব্রবিতু ভগবানিতি . ॥.
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, তুমি প্রিয়র মতো প্রিয় কথা বলেছ। এসো, বসো; আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করব। আমি ব্যাখ্যা করলে তুমি মনোযোগ দেবে। বলুন, হে ভগবান।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো ==সংবংধিত কড়িযাঁ== #[[উপনিষদ্]] ##[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 1]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 2]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 3]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 4]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 5]] ==বাহরী কডিযাঁ== [[বর্গঃ:]] [[বর্গঃ:]]
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, এটাই সংযোগ—উপনিষদ—বৃহদারণ্যক উপনিষদ—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ১—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৩—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৫—বাহ্য বিভাগ—বিভাগ।
সযথা দুন্দুভের্হন্যমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, দুন্দুভেস্ তুগ্রহণেন দুন্দুভ্যাঘাতস্য বা শব্দো গৃহীতঃ;
যেমন ঢাক বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু ঢাক বা তার আঘাত ধরলে ঢাকের শব্দ ধরা যায়।
সযথা বীণাযৈ বাদ্যমানাযৈ নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, বীণাযৈ তুগ্রহণেন বীণাবাদস্য বা শব্দো গ্র্হীতঃ;
যেমন বীণা বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু বীণা বা তার বাজানো ধরলে বীণার শব্দ ধরা যায়।
সযথা শঙ্খস্য ধ্মাযমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, শঙ্খস্য তুগ্রহণেন শঙ্খধ্মস্য বা শব্দো গৃহীতঃ;
যেমন শঙ্খ বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু শঙ্খ বা তার বাজানো ধরলে শঙ্খের শব্দ ধরা যায়।
সযথার্দ্রৈধাগ্নেরভ্যাহিতস্য পৃথগ্ধূমাবিনিশ্চরন্তি এববাঅরেঽস্য মহতোভূতস্য নিশ্বসিতম্ এতদ্যদৃগ্বেদোযজুর্বেদঃ সামবেদোঽথর্বাঙ্গিরস ইতিহাসঃ পুরাণং বিদ্যাউপনিষদঃ শ্লোকাঃ সূত্রাণ্যনুব্যাখ্যানানি ব্যাখ্যাননি অস্যৈবৈতানি সর্বাণি নিশ্বসিতানি
যেমন ভেজা কাঠে আগুন জ্বালালে আলাদা আলাদা ধোঁয়া বের হয়, তেমনি এই মহৎ সত্তার নিঃশ্বাস—এটাই ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, মন্তব্য—সবই তার নিঃশ্বাস।
সযথা সৈন্ধবখিল্যউদকেপ্রাস্ত উদকমেবানুবিলীযেত, নাহাস্যোদ্গ্রহণাযৈব স্যাদ্ যতো-যতস্ ত্বাদদীত লবণমেবৈবং বাঅর ইদং মহদ্ভূতমনন্তমপারং বিজ্ঞানঘনএবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুত্থায, তান্য্ এবানুবিনশ্যতি; নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীত্যরে ব্রবীমীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ
সাহোবাচ মৈত্রেযি অত্রৈবমা ভগবানমূমুহদ্ নপ্রেত্য সংজ্ঞাস্তীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, 'ভগবান, আপনি বললেন মৃত্যুর পরে পৃথক চেতনা থাকে না, এতে আমি খুব বিভ্রান্ত হয়ে গেছি।'
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো . নবাঅরেঽহং মোহং ব্রবীমি অলং বাঅর ইদং বিজ্ঞানায
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, 'না, আমি বিভ্রান্তি বলছি না; এই কথাগুলোই যথেষ্ট বোঝার জন্য।'
যত্র হিদ্বৈতমিব ভবতি, তদিতর ইতরং জিঘ্রতি, তদিতর ইতরং পশ্যতি তদিতর ইতরঁ শৃণোতি, তদিতর ইতরমভিবদতি, তদিতর ইতরং মনুতে, তদিতর ইতরং বিজানাতি
যেখানে দ্বৈততা আছে, সেখানে একজন অন্যজনকে দেখে, একজন অন্যজনকে গন্ধ পায়, একজন অন্যজনকে শোনে, একজন অন্যজনকে কথা বলে, একজন অন্যজনকে ভাবে, একজন অন্যজনকে জানে।
যত্র ত্বস্য সর্বমাত্মৈবাভূত্ তত্কেন কং পশ্যেত্ তত্কেন কং জিঘ্রেত্ তত্কেন কঁ শৃণুযাত্ তত্কেন কমভিবদেত্ তত্কেন কং মন্বীত, তত্কেন কং বিজানীযাদ্॥ যেনেদঁ সর্বং বিজানাতি, তং কেন বিজানীযাদ্ বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীযাদিতি॥ 5
কিন্তু যেখানে সবকিছুই নিজের আত্মা হয়ে যায়, সেখানে কিসের দ্বারা কাকে দেখা যায়? কিসের দ্বারা কাকে গন্ধ পাওয়া যায়? কিসের দ্বারা কাকে শোনা যায়? কিসের দ্বারা কাকে কথা বলা যায়? কিসের দ্বারা কাকে ভাবা যায়? কিসের দ্বারা কাকে জানা যায়? যেটার দ্বারা সবকিছু জানা যায়, সেই জ্ঞানীকে কিসের দ্বারা জানা যাবে?
ইযং পৃথিবীসর্বেষাং ভূতানাং মধু অস্যৈপৃথিব্যৈসর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমস্যাং পৃথিব্যাং তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যস্ চাযমধ্যাত্মঁ শারীরস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্ম, ইদঁ সর্বম্
এই পৃথিবী সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর পৃথিবীর জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই পৃথিবীতে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি শরীরের মধ্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ইমাআপঃ সর্বেষাং ভূতানাং মধু আসামপাঁ সর্বাণি ভূতানি মধু; যশ্চাযমাস্বপ্সুতেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, যশ্চাযমধ্যাত্মঁ রৈতসস্ তেজোমযোঽমৃতমযঃ পুরুষো, অযমেবসযোঽযমাত্মেদমমৃতম্ ইদং ব্রহ্ম, ইদঁ সর্বম্
এই জল সমস্ত জীবের জন্য মধু, আর জলের জন্য সমস্ত জীব মধু। যিনি এই জলে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, আর যিনি বীজের মধ্যে দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, তিনিই এই আত্মা, এই অমর, এই ব্রহ্ম, এই সবকিছু।
ব্রহ্ম তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনো ব্রহ্ম বেদ; ক্ষত্রং তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনঃ ক্ষত্রং বেদ; লোকাস্ তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো লোকান্বেদ; দেবাস্ তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো দেবান্বেদ; ভূতানি তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো ভূতানি বেদ; সর্বং তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনঃ সর্বং বেদেদং ব্রহ্মেদং ক্ষত্রম্ ইমেলোকা, ইমেদেবা, ইমানি ভূতানীদঁ সর্বং, যদযমাত্মা
যে ব্রহ্মকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে ব্রহ্ম হারিয়ে যায়; যে শক্তিকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে শক্তি হারিয়ে যায়; যে লোককে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে লোক হারিয়ে যায়; যে দেবতাকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে দেবতা হারিয়ে যায়; যে প্রাণীকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে প্রাণী হারিয়ে যায়; যে সবকিছুকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে সবকিছু হারিয়ে যায়। এটাই ব্রহ্ম, এটাই শক্তি, এটাই লোক, এটাই দেবতা, এটাই প্রাণী, এটাই সব—এটাই আত্মা।
সযথা সর্বাসামপাঁ সমুদ্রএকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ স্পর্শানাং ত্বগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং গন্ধানাং নাসিকে একাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রসানাং জিহ্বৈকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ রূপাণাং চক্ষুরেকাযনম্ এবঁ সর্বেষঁ শব্দানাঁ শ্রোত্রমেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাঁ সঙ্কল্পানাং মন একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বেদানাং বাগেকাযনম্ এবঁ সর্বেষাং কর্মণাঁ হস্তাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামধ্বনাং পাদাবেকাযনম্ এবঁ সর্বেষামানন্দানামুপস্থ একাযনম্ এবঁ সর্বেষাং বিসর্গাণাং পাযুরেকাযনম্ এবঁ সর্বাসাং বিদ্যানাঁ হৃদযমেকাযনম্
যেমন সমস্ত জল একসাথে সমুদ্রে মিশে যায়, তেমনি সমস্ত স্পর্শের কেন্দ্র হলো চামড়া, সমস্ত গন্ধের কেন্দ্র হলো নাক, সমস্ত স্বাদের কেন্দ্র হলো জিহ্বা, সমস্ত রূপের কেন্দ্র হলো চোখ, সমস্ত শব্দের কেন্দ্র হলো কান, সমস্ত ভাবনার কেন্দ্র হলো মন, সমস্ত বেদের কেন্দ্র হলো বাক্, সমস্ত কর্মের কেন্দ্র হলো হাত, সমস্ত চলাফেরার কেন্দ্র হলো পা, সমস্ত আনন্দের কেন্দ্র হলো যৌনাঙ্গ, সমস্ত বর্জ্যের কেন্দ্র হলো পায়ু, আর সমস্ত বিদ্যার কেন্দ্র হলো হৃদয়।
যেমন এক টুকরো লবণ জলেতে ফেলে দিলে তা পুরোপুরি মিশে যায়, আর কোথাও থেকে তুলে নেওয়া যায় না, যেখানেই জল চাখো, সেখানে লবণের স্বাদ পাওয়া যায়; ঠিক তেমনি, এই মহান, অসীম, সীমাহীন, জ্ঞানময় সত্তা সমস্ত উপাদান থেকে উদ্ভূত হয় এবং শেষে সেগুলোর মধ্যেই বিলীন হয়। মৃত্যুর পরে পৃথক চেতনা থাকে না, তাই আমি বলছি, — এই কথা বললেন যাজ্ঞবল্ক্য।