সযথা মহারাজোজানপদান্গৃহীত্বাস্বেজনপদেযথাকামং পরিবর্তেতৈবমেবৈষএতত্প্রাণান্গৃহীত্বাস্বেশরীরে যথাকামং পরিবর্ততে
যেমন এক মহান রাজা নিজের দেশের মানুষদের ধরে নিয়ে নিজের রাজ্যে ইচ্ছেমতো ঘুরে বেড়ায়, তেমনি এই মানুষটি ইন্দ্রিয়গুলো ধরে নিয়ে নিজের শরীরে ইচ্ছেমতো ঘুরে বেড়ায়।
অথ যদাসুষুপ্তো ভবতি, যদানকস্য চনবেদ, হিতানাম নাদ্যোদ্বাসপ্ততিঃ সহস্রাণি হৃদযাত্পুরীততমভিপ্রতিষ্ঠন্তে !॥ তাভিঃ প্রত্যবসৃপ্য পুরীততি শেতে
কিন্তু যখন সে গভীর ঘুমে থাকে, যখন কিছুই জানে না, তখন হৃদয় থেকে বাহাত্তর হাজার নাড়ি পূর্ণ হয়ে স্থিত হয়; সেইসব নাড়ির মাধ্যমে সে শরীরে ফিরে বিশ্রাম করে।
স . যথা কুমারো . বা মহাব্রাহ্মণোবাতিঘ্নীমানন্দস্য গত্বাশযীতৈবমেবৈষএতচ্ছেতে
যেমন এক কিশোর, বা মহান ব্রাহ্মণ, বা যার ইচ্ছা পূর্ণ হয়েছে, সে নিশ্চিন্তে শুয়ে থাকে, তেমনি এই মানুষটিও বিশ্রাম করে।
সযথোর্ণবাভিস্ তন্তুনোচ্চরেদ্ যথা অগ্নেঃ ক্ষুদ্রাবিষ্ফুলিঙ্গা ব্যুচ্চরন্তি এবমেবাস্মাদাত্মনঃ সর্বে প্রাণাঃ সর্বে লোকাঃ সর্বে দেবাঃ সর্বাণি ভূতানি সর্ব এতআত্মনো . ॥. ব্যুচ্চরন্তি॥ তস্যোপনিষত্সত্যস্য সত্যমিতিঃ প্রাণাবৈসত্যং, তেষামেষসত্যম্॥ 2
যেমন মাকড়সা নিজের জাল ছড়িয়ে দেয়, যেমন আগুন থেকে ছোট ছোট স্ফুলিঙ্গ বেরিয়ে আসে, তেমনি এই আত্মা থেকে সব প্রাণ, সব জগৎ, সব দেবতা, সব জীব, সবকিছু আত্মা থেকেই প্রকাশিত হয়। এই সত্যের উপদেশ হল: প্রাণই সত্য, আর এটাই তাদের সত্য।
যোহ বৈশিশুঁ সাধানঁ সপ্রত্যাধানঁ সস্থূণঁ সদামং বেদ, সপ্তহ দ্বিষতোভ্রাতৃব্যানবরুণদ্ধি
যে ব্যক্তি শিশুকে, আশ্রয়কে, প্রতিপক্ষ আশ্রয়কে, স্তম্ভকে, দড়িকে জানে, সে সাত পুরুষ পর্যন্ত শত্রুদের জয় করতে পারে।
অযং বাবশিশুর্যোঽযং মধ্যমঃ প্রাণস্; তস্যেদমেবাধানম্ ইদং প্রত্যাধানং, প্রাণঃ স্থূণান্নং দাম
এই শিশু আসলে মধ্যবর্তী প্রাণ; তার জন্য এটাই আশ্রয়, এটাই প্রতিপক্ষ আশ্রয়, প্রাণই স্তম্ভ, আর খাদ্যই দড়ি।
তমেতাঃ সপ্তাক্ষিতয উপতিষ্ঠন্তেঃ
এই প্রাণের কাছে সাতটি চোখের ছিদ্র উপস্থিত থাকে।
তদ্যাইমাঅক্ষঁল্ লোহিন্যো রাজযঃ তাভিরেনঁ র়ুদ্রোঽন্বাযত্তো; অথ যাঅক্ষন্নাপঃ তাভিঃ পর্জন্যো; যাকনীনকা, তযাদিত্যো; যচ্ছুক্লং \^ তেনাগ্নিঃ যচ্কৃষ্ণং তেনেন্দ্রো॥ অধরযৈনং বর্তন্যাপৃথিব্যন্বাযত্তা, দ্যৌরুত্তরযা॥ নাস্যান্নং ক্ষীযতে, যএবং বেদ
চোখের লাল শিরাগুলো রুদ্রের সঙ্গে যুক্ত; জলীয় শিরাগুলো পার্জন্যের সঙ্গে; হলুদ শিরাগুলো সূর্যের সঙ্গে; সাদা শিরাগুলো অগ্নির সঙ্গে; কালো শিরাগুলো ইন্দ্রের সঙ্গে। নিচের চোখের পাতা পৃথিবীর সঙ্গে, ওপরের পাতা আকাশের সঙ্গে যুক্ত। যে এইসব জানে, তার খাদ্য কখনো ফুরায় না।
তদেষশ্লোকো ভবতি অর্বাগ্বিলশ্চমসঊর্ধ্ববুধ্নস্; তস্মিন্যশো নিহিতং বিশ্বরূপং॥ তস্যাসত ঋষযঃ সপ্ততীরে; বাগষ্টমীব্রহ্মণা সংবিদানেতি
এই শ্লোকটি আছে: নিচে মুখ, ওপরে ভিত্তি—এই পাত্রে সব রকমের গৌরব স্থাপিত। তার সাতটি তীর হল ঋষিরা; অষ্টমটি হল বাক, যা ব্রহ্মজ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত।
অর্বাগ্বিলশ্চমসঊর্ধ্ববুধ্ন ইতীদং তচ্ছরীর, এষহ্যর্বাগ্বিলশ্চমসঊর্ধ্ববুধ্নঃ॥ তস্মিন্যশো নিহিতং বিশ্বরূপমিতি, প্রাণাবৈযশো নিহিতং বিশ্বরূপং, প্রাণানেতদাহ॥ তস্যাসত ঋষযঃ সপ্ততীর ইতি, প্রাণাবাঋষযঃ, প্রাণাণেতদাহ॥ বাগষ্টমীব্রহ্মণা সংবিদানেতি, বাগ্ঘ্যষ্টমীব্রহ্মণা সংবিত্তে
নিচে মুখ, ওপরে ভিত্তি—এই শরীরই সেই পাত্র। এতে সব রকমের গৌরব স্থাপিত—প্রাণই সেই গৌরব, যা সব রূপে স্থাপিত। সাতটি তীর হল প্রাণই, অষ্টমটি বাক, যা ব্রহ্মজ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত।
ইমাবেবগোতমভরদ্বাজাউ অযমেবগোতমো, অযং ভরদ্বাজ॥ ইমাবেববিশ্বামিত্রজমদগ্নীঃ অযমেববিশ্বামিত্রো, অযং জমদগ্নিঃ॥ ইমাবেববসিষ্ঠকশ্যপাউ অযমেববসিষ্ঠো, অযং কশ্যপো॥ বাগেবাত্রিঃ বাচাহ্যন্নমদ্যতে, অত্তির্হ বৈনামৈতদ্যদত্রিরিতি॥ সর্বস্যাত্তাভবতি, সর্বমস্যান্নং ভবতি, যএবং বেদ॥ 3
এই দুজনই গৌতম ও ভরদ্বাজ; এই গৌতম, এই ভরদ্বাজ। এই দুজনই বিশ্বামিত্র ও জমদগ্নি; এই বিশ্বামিত্র, এই জমদগ্নি। এই দুজনই বসিষ্ঠ ও কশ্যপ; এই বসিষ্ঠ, এই কশ্যপ। বাকই অত্রি; বাকের মাধ্যমে খাদ্য খাওয়া হয়। এটাই অত্রির অর্থ। যে এইসব জানে, সে সবকিছু খেতে পারে, আর সবকিছুই তার খাদ্য হয়।
দ্বেবাবব্রহ্মণো রূপেঃ মূর্তং চৈবামূর্তং চ, মর্ত্যং চামৃতং চ, স্থিতং চ যচ্চ, সচ্চ ত্যং চ
ব্রহ্মের দুটি রূপ আছে: একটি গঠনযুক্ত, একটি গঠনহীন; একটি নশ্বর, একটি অমর; একটি স্থির, একটি চলমান; একটি প্রকাশিত, একটি অপ্রকাশিত।
তদেতন্মূর্তং যদন্যদ্বাযোশ্চান্তরিক্ষাচ্চৈতন্মর্ত্যম্ এতত্স্থিতম্ এতত্সত্
যা গঠনযুক্ত, তা বাতাস ও আকাশ ছাড়া অন্য কিছু; এটাই নশ্বর, এটাই স্থির, এটাই প্রকাশিত।
তস্যৈতস্য মূর্তস্যৈতস্য মর্ত্যস্যৈতস্য স্থিতস্যৈতস্য সতএষরসো যএষতপতি; সতোহ্য্ এষরসঃ
এই গঠনযুক্ত, নশ্বর, স্থির, প্রকাশিতের সার হল যা দীপ্তি দেয়; কারণ তার সারই দীপ্তি।
অথামূর্তং বাযুশ্চান্তরিক্ষশ্চৈতদমৃতম্ এতদ্যদ্ এতত্ত্যম্
এবার নিরাকার—বায়ু আর আকাশ—এটাই অমর; এটাই সেই সার।
তস্যৈতস্যামূর্তস্য, তস্যামৃতস্যৈতস্য যত, এতস্য ত্যস্যৈষরসো যএষএতস্মিন্মণ্ডলে পুরুষস্; ত্যস্য হ্য্ এষরস॥ ইত্যধিদেবতম্
এই নিরাকার, এই অমর, এই সার—এর রস হচ্ছে এই গোলকের মধ্যে যে পুরুষ; কারণ এটাই তার রস। এটাই দেবতার ব্যাখ্যা।
অথাধ্যাত্মম্॥ ইদমেবমূর্তং যদন্যত্প্রাণাচ্চ যশ্চাযমন্তরাত্মন্নাকাশঃ এতন্মর্ত্যম্ এতত্স্থিতম্ এতত্সত্
এবার আত্মা সম্পর্কে—এটাও নিরাকার, যা শ্বাসের বাইরে, আর আত্মার মধ্যে যে আকাশ আছে—এটা নশ্বর, এটা স্থিত, এটা বিদ্যমান।
তস্যৈতস্য মূর্তস্য, এতস্য মর্ত্যস্যৈতস্য স্থিতস্যৈতস্য সতএষরসো যচ্চক্ষুঃ; সতহ্য্ এষরসঃ
এই আকার, এই নশ্বর, এই স্থিত, এই বিদ্যমান—এর রস হচ্ছে চোখ; কারণ বিদ্যমানের রসই চোখ।
অথামূর্তম্ প্রাণশ্চ যশ্চাযমন্তরাত্মন্নাকাশ, এতদমৃতম্ এতদ্যদ্ এতত্ত্যং
এবার নিরাকার—প্রাণ আর আত্মার মধ্যে যে আকাশ—এটাই অমর; এটাই সেই সার।
তস্যৈতস্যামূর্তস্যৈতস্যামৃতস্যৈতস্য যত, এতস্য ত্যস্যৈষরসো যোঽযং দক্ষিণেঽক্ষন্পুরুষস্; ত্যস্য হ্য্ এষরসঃ
এই নিরাকার, এই অমর, এই সার—এর রস হচ্ছে ডান চোখের মধ্যে যে পুরুষ; কারণ এটাই তার রস।
তস্য হৈতস্য পুরুষস্য রূপং যথা মাহারজনং বাসো, যথা পাণ্ড্বাবিকং, যথেন্দ্রগোপো, যথাগ্ন্যর্চিঃ যথা পুণ্ডরীকং, যথা সকৃদ্বিদ্যুত্তঁ॥ সকৃদ্বিদ্যুত্তেব হ বাঅস্য শ্রীর্ভবতি, যএবং বেদ
সেই পুরুষের রূপ রাজবস্ত্রের মতো, সাদা উলের কাপড়ের মতো, অগ্নিকীটের মতো, আগুনের শিখার মতো, পদ্মের মতো, বিদ্যুৎ ঝলকের মতো। যেমন বিদ্যুৎ ঝলক, তেমনই তার দীপ্তি; যিনি এভাবে জানেন।
অথাত আদেশঃ নেতি নেতি, নহ্য্ এতস্মাদিতি নেত্যন্যত্পরমস্তি॥ অথ নামধেযঁ সত্যস্য সত্যমিতিঃ প্রাণাবৈসত্যং, তেষামেষসত্যম্॥ 4
এবার নির্দেশ—'এটা নয়, এটা নয়'। এর বাইরে আর কিছু নেই। এবার তার নাম—'সত্যের সত্য'। প্রাণই সত্য; এদের মধ্যে এটাই সত্য।
মৈত্রেযীতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্য, উদ্যাস্যন্বাঅরেঽহমস্মাত্স্থানাদস্মি॥ হন্ত তেঽনযা কাত্যাযন্যান্তং করবাণীতি
মৈত্রেয়ী, যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, আমি এই স্থান থেকে চলে যেতে চলেছি। এসো, তোমার আর কাত্যায়নীর জন্য শেষ ব্যবস্থা করি।
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যন্ম ইযং, ভগোঃ, সর্বা পৃথিবীবিত্তেন পূর্ণাস্যাত্ কথং তেনামৃতা স্যামিতি॥ নেতি হোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো; যথৈবোপকরণবতাং জীবিতং, তথৈবতে জীবিতঁ স্যাদ্; অমৃতত্বস্য তুনাশাস্তি বিত্তেনেতি
মৈত্রেয়ী বললেন, হে ভগবান, যদি সমস্ত পৃথিবী ধন-সম্পদে পূর্ণ হয়, তবুও আমি কি তাতে অমর হতে পারি? যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, যেমন উপকরণযুক্তদের জীবন, তেমনই তোমার জীবন হবে; কিন্তু ধন দিয়ে অমরত্বের আশা নেই।
সাহোবাচ মৈত্রেযীঃ যেনাহং নামৃতা স্যাং, কিমহং তেন কুর্যাং॥ যদেবভগবান্বেদ, তদেবমে ব্রূহীতি
মৈত্রেয়ী বললেন, যেটা দিয়ে আমি অমর হব না, সেটা দিয়ে আমি কী করব? যা ভগবান জানেন, সেটাই আমাকে বলুন।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যঃ প্রিযাবতারে নঃ সতীপ্রিযং ভাষস॥ এহি আস্ব ব্যাখ্যাস্যামি তে॥ ব্যাচক্ষাণস্য তুমে নিদিধ্যাসস্বেতি॥ ব্রবিতু ভগবানিতি . ॥.
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, তুমি প্রিয়র মতো প্রিয় কথা বলেছ। এসো, বসো; আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করব। আমি ব্যাখ্যা করলে তুমি মনোযোগ দেবে। বলুন, হে ভগবান।
সহোবাচ যাজ্ঞবল্ক্যো ==সংবংধিত কড়িযাঁ== #[[উপনিষদ্]] ##[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 1]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 2]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 3]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 4]] ###[[বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ 5]] ==বাহরী কডিযাঁ== [[বর্গঃ:]] [[বর্গঃ:]]
যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, এটাই সংযোগ—উপনিষদ—বৃহদারণ্যক উপনিষদ—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ১—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ২—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৩—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪—বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৫—বাহ্য বিভাগ—বিভাগ।
সযথা দুন্দুভের্হন্যমানস্য নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, দুন্দুভেস্ তুগ্রহণেন দুন্দুভ্যাঘাতস্য বা শব্দো গৃহীতঃ;
যেমন ঢাক বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু ঢাক বা তার আঘাত ধরলে ঢাকের শব্দ ধরা যায়।
সযথা বীণাযৈ বাদ্যমানাযৈ নবাহ্যাঙ্ছব্দাঙ্ছক্নুযাদ্গ্রহণায, বীণাযৈ তুগ্রহণেন বীণাবাদস্য বা শব্দো গ্র্হীতঃ;
যেমন বীণা বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু বীণা বা তার বাজানো ধরলে বীণার শব্দ ধরা যায়।
ব্রহ্ম তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনো ব্রহ্ম বেদ; ক্ষত্রং তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনঃ ক্ষত্রং বেদ; লোকাস্ তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো লোকান্বেদ; দেবাস্ তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো দেবান্বেদ; ভূতানি তং পরাদুর্যোঽন্যত্রাত্মনো ভূতানি বেদ; সর্বং তং পরাদাদ্যোঽন্যত্রাত্মনঃ সর্বং বেদেদং ব্রহ্মেদং ক্ষত্রম্ ইমেলোকা, ইমেদেবা, ইমানি ভূতানীদঁ সর্বং, যদযমাত্মা
যে ব্রহ্মকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে ব্রহ্ম হারিয়ে যায়; যে শক্তিকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে শক্তি হারিয়ে যায়; যে লোককে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে লোক হারিয়ে যায়; যে দেবতাকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে দেবতা হারিয়ে যায়; যে প্রাণীকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে প্রাণী হারিয়ে যায়; যে সবকিছুকে আত্মার বাইরে জানে, তার কাছে সবকিছু হারিয়ে যায়। এটাই ব্রহ্ম, এটাই শক্তি, এটাই লোক, এটাই দেবতা, এটাই প্রাণী, এটাই সব—এটাই আত্মা।