এইভাবে উপনিষদের মহান সত্য প্রকাশিত হয়। যিনি ব্রহ্মজ্ঞানী, তাঁর এই চিরন্তন মহিমা—কোনো কর্মে তা বাড়ে না, কোনো কর্মে তা কমেও না। আত্মা যিনি জানেন, তাঁর উপর কোনো পাপ লেপটে থাকে না। তাই যিনি এমন জানেন, তিনি শান্ত, সংযত, অন্তর্মুখী, সহিষ্ণু ও গভীর শ্রদ্ধাভক্তিতে পরিপূর্ণ—তাঁর উচিত নিজের মধ্যেই আত্মাকে দর্শন করা। তিনি সর্বত্র আত্মা দেখেন, সবই তাঁর আত্মা হয়ে যায়। তিনি সব পাপ পার হয়ে যান, পাপ তাঁকে পোড়াতে পারে না, বরং তিনিই সব পাপ দহন করেন। তিনি পাপমুক্ত, শুদ্ধ, ক্ষুধা-তৃষ্ণার ঊর্ধ্বে, প্রকৃত ব্রহ্মজ্ঞানী হন—যদি এমন জানেন। তখন যাজ্ঞবল্ক্য রাজা জনককে বললেন, “হে রাজন, আপনি এই অবস্থায় পৌঁছেছেন।” এই মহৎ, অজন্মা আত্মাই প্রকৃত ভোক্তা, ধনদাতা। যিনি এই মহান, অজন্মা আত্মাকে জানেন, তিনিই সত্যিকারের ঐশ্বর্য লাভ করেন। এই আত্মা অবিনশ্বর, অমর, নির্ভীক, মৃত্যুহীন। যাজ্ঞবল্ক্য জনককে বললেন, “হে জনক, আপনি নির্ভয় ব্রহ্মলাভ করেছেন।” জনক বিনীতভাবে বললেন, “হে প্রভু, আমি বিদেহ রাজ্য ও নিজেকেও আপন সেবকরূপে আপনাকে দান করলাম।” এদিকে, যাজ্ঞবল্ক্যর দুই স্ত্রী ছিলেন—মৈত্রেয়ী ও কাত্যায়নী। মৈত্রেয়ী ছিলেন ব্রহ্মজ্ঞানের অন্বেষণকারিণী, আর কাত্যায়নী সাধারণ গৃহিণী। যাজ্ঞবল্ক্য তখন গৃহত্যাগের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি মৈত্রেয়ীকে বললেন, “মৈত্রেয়ী, আমি সংসার ত্যাগ করতে যাচ্ছি। তোমার ও কাত্যায়নীর মধ্যে সম্পত্তির চূড়ান্ত বণ্টন করে যেতে চাই।” মৈত্রেয়ী জিজ্ঞেস করলেন, “হে স্বামী, যদি এই সমগ্র পৃথিবী সম্পদে ভরে আমার হতো, তবে কি আমি অমরতা লাভ করতাম?” যাজ্ঞবল্ক্য উত্তর দিলেন, “না, তোমার জীবন কেবল ধনবানের মতোই হতো, কিন্তু ধন দ্বারা অমরতা লাভ সম্ভব নয়।” মৈত্রেয়ী বললেন, “যদি এতে অমরতা না থাকে, তবে আমার কাছে এর কোনো মূল্য নেই। আপনি যা জানেন, কেবল তাই আমায় বলুন।” যাজ্ঞবল্ক্য স্নেহভরে বললেন, “তুমি আমাদের কাছে প্রিয়, প্রিয় কথা বলেছ। তাই আমি তোমাকে এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করব, মনোযোগ দিয়ে শোনো। আমি তোমাকে জানাবো।” মৈত্রেয়ী বললেন, “বলুন, প্রভু।” তখন যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, “স্বামীর জন্য নয়, স্বামীর প্রিয়তা আত্মার জন্য; স্ত্রীর জন্য নয়, স্ত্রীর প্রিয়তা আত্মার জন্য; সন্তানের জন্য নয়, সন্তানের প্রিয়তা আত্মার জন্য; ধনের জন্য নয়, ধনের প্রিয়তা আত্মার জন্য; ব্রহ্মণের জন্য নয়, তার প্রিয়তা আত্মার জন্য; ক্ষত্রিয়ের জন্য নয়, তার প্রিয়তা আত্মার জন্য; লোকের জন্য নয়, লোকের প্রিয়তা আত্মার জন্য; দেবতার জন্য নয়, দেবতার প্রিয়তা আত্মার জন্য; প্রাণীর জন্য নয়, প্রাণীর প্রিয়তা আত্মার জন্য; সমস্ত কিছুর জন্য নয়, সমস্ত কিছুর প্রিয়তা আত্মার জন্য। তাই, আত্মা-ই দর্শন, শ্রবণ, মনন ও ধ্যানের বিষয়, মৈত্রেয়ী। আত্মাকে জানলে, সবকিছুই জানা হয়।” “যে ব্রহ্মকে আত্মা ছাড়া জানে, ব্রহ্ম তার থেকে দূরে সরে যায়; যে বেদকে আত্মা ছাড়া জানে, বেদ তার থেকে দূরে চলে যায়; যজ্ঞ, ক্ষত্র, লোক, দেবতা, প্রাণী, সবই তার থেকে দূরে চলে যায়—যদি সে সেগুলোকে আত্মা ছাড়া জানে। এই আত্মাই ব্রহ্ম, এই আত্মাই ক্ষত্র, এই আত্মাই লোক, দেবতা, বেদ, প্রাণী, সবকিছু—যা কিছু আছে, সবই এই আত্মা।” “যেমন, ঢোল বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু ঢোল বা তার আঘাত ধরলে শব্দ ধরা যায়; যেমন বীণা বাজালে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু বীণা বা তার বাজনা ধরলে শব্দ ধরা যায়; যেমন শঙ্খ ফুঁকলে বাইরের শব্দ ধরা যায় না, কিন্তু শঙ্খ বা তার ফুঁ ধরলে শব্দ ধরা যায়; তেমনই, এই মহান আত্মা থেকে ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, ইতিহাস, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ব্যাখ্যা, দান, অর্ঘ্য, আহার, পান, এই ও পরলোকে যাবতীয় প্রাণী—সবই যেন তার শ্বাস।” “যেমন, সব জল সাগরে মিশে যায়, সব স্পর্শ চামড়ায়, সব গন্ধ নাকে, সব স্বাদ জিহ্বায়, সব রূপ চোখে, সব শব্দ কানে, সব চিন্তা মনে, সব বেদ হৃদয়ে, সব কর্ম হাতে, সব পথ পায়ে, সব ভোগ যৌনেন্দ্রিয়তে, সব নির্গত বস্তু মলদ্বারে, সব জ্ঞান বাক্যে মিশে যায়।” “যেমন, এক টুকরো নুন—ভিতর-বাহির নেই, সম্পূর্ণ নুনেরই স্তূপ—তেমনই এই মহান আত্মা, অসীম, সীমাহীন, চৈতন্যেরই স্তূপ। এই আত্মা থেকে জীবেরা উঠে আসে, আবার তাতে মিশে যায়। শরীর ত্যাগের পরে পৃথক কোনো চৈতন্য থাকে না—আমি তাই বলি,” বললেন যাজ্ঞবল্ক্য। মৈত্রেয়ী বললেন, “হে প্রভু, আপনি আমাকে বিভ্রান্ত করেছেন। এই 'শরীর ত্যাগের পরে পৃথক চৈতন্য থাকে না'—এটা আমি বুঝতে পারছি না।” যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, “আমি বিভ্রান্তি বলছি না; এই আত্মা অবিনশ্বর, এর স্বভাব বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়—শুধু উপাদানের সংযোগ ঘটে।” “যখন দেখেও কেউ দেখে না, তখন এই আত্মাকেই দেখতে হবে; দ্রষ্টার দেখার কখনো শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে দেখবে?” “যখন গন্ধ পেয়েও কেউ গন্ধ পায় না, তখন এই আত্মাকেই গন্ধ নিতে হবে; গন্ধগ্রাহকের গন্ধ নেওয়া কখনো শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে গন্ধ নেবে?” “যখন স্বাদ পেয়েও কেউ স্বাদ পায় না, তখন এই আত্মাকেই স্বাদ নিতে হবে; রসগ্রাহকের স্বাদ নেওয়া শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে স্বাদ নেবে?” “যখন কথা বলেও কেউ বলে না, তখন এই আত্মাকেই বলতে হবে; বক্তার বলা শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে বলবে?” “যখন শুনেও কেউ শোনে না, তখন এই আত্মাকেই শুনতে হবে; শ্রোতার শোনা শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে শুনবে?” “যখন চিন্তা করেও কেউ ভাবে না, তখন এই আত্মাকেই ভাবতে হবে; চিন্তকের ভাবা শেষ হয় না, কারণ সে অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই; তাহলে আর কাকে ভাববে?” “যা স্পর্শ করে না—তখন স্পর্শ করলেও এই আত্মাকেই স্পর্শ করতে হবে, কিন্তু তা স্পর্শ হয় না; কারণ স্পর্শকারী ও স্পর্শ্য এক, অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা স্পর্শ করা যায়।” “যা জানে না—তখন জানলেও এই আত্মাকেই জানতে হবে, কিন্তু তা জানা যায় না; কারণ জাননেওয়ালা ও জাননীয় এক, অবিনশ্বর। দ্বিতীয় কিছু নেই, যার দ্বারা জানা যায়।” “যেখানে দ্বৈততা আছে, সেখানে একে অন্যকে দেখে, গন্ধ নেয়, স্বাদ নেয়, কথা বলে, শোনে, ভাবে, স্পর্শ করে, জানে। কিন্তু যার কাছে সবকিছু আত্মা হয়ে গেছে, সে কিভাবে কাকে দেখবে? কিভাবে কাকে গন্ধ নেবে? কিভাবে কাকে স্বাদ নেবে? কিভাবে কাকে বলবে? কিভাবে কাকে শুনবে? কিভাবে কাকে ভাববে? কিভাবে কাকে স্পর্শ করবে? কিভাবে কাকে জানবে? যাঁর দ্বারা সব জানা যায়, তাঁকে আর কিভাবে জানবে?” এইভাবেই যাজ্ঞবল্ক্য মৈত্রেয়ীকে উপদেশ শেষ করলেন, “এটাই অমরত্ব।” এই কথা বলে তিনি চলে গেলেন। এরপর বর্ণিত হলো গুরু-শিষ্য-পরম্পরা—পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন পশুতিমাষ্য থেকে, পশুতিমাষ্য গৌপবন থেকে, গৌপবন কৌশিক থেকে, কৌশিক কাউণ্ডিন্য থেকে, কাউণ্ডিন্য হাণ্ডিল্য থেকে, চান্ডিল্য কৌশিক ও গৌতম থেকে, গৌতম... এভাবে একে একে গুরু-শিষ্য-পরম্পরা বর্ণিত হলো—অগ্নিবেশ্য, গার্গ্য, পারাশর্যায়ণ, উদ্দালকায়ণ, জাবালায়ণ, মাধ্যন্দিনায়ণ, শৌকরায়ণ, কাশায়ণ, শায়কায়ণ, কৌশিকায়ণ, ঘৃতকৌশিক, জাতূকর্ণ্য, আসুরায়ণ, যাস্ক, ত্রৈবণ, ঔপজন্ধন, আসুর, ভারতদ্বাজ, অত্রেয়, মান্টি, গৌতম, ভাত্স্য, হাণ্ডিল্য, কৌশোর্য, কাপ্য, কুমারহারিত, গালব, বিদর্ভীকৌণ্ডিন্য, বৎসনপাত, বাব্ভ্রব, পন্থা, শৌভর, আয়াস্য, অঙ্গিরস, ভূতি, ত্বষ্ট্র, বিশ্বরূপ, অশ্বিনীকুমার, দধীচ, অথর্বণ, আথর্বা, দৈব, মৃত্য, প্রাধ্বংসন, একর্ষি, বিপ্রচিত্তি, ব্যষ্টি, শনার, শনাতন, শনগ, পরমেষ্ঠিন, ব্রহ্মা—স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মা, তাঁকে প্রণতি। এটাই পূর্ণ, ওটাই পূর্ণ; পূর্ণ থেকে পূর্ণ উৎপন্ন হয়। পূর্ণ থেকে পূর্ণ বাদ দিলে পূর্ণই থাকে। আকাশই ব্রহ্ম, আকাশই প্রাচীন, বায়ুই আকাশ—এমন বলেছিলেন কৌরব্যায়ণী-পুত্র। এটাই বেদ, ব্রাহ্মণেরা বেদ জানেন; এর দ্বারা যা জানার, সব জানা যায়। এরপর, প্রজাপতির তিন রকম সন্তান—দেবতা, মানুষ ও অসুর—তাঁর কাছে ছাত্ররূপে বাস করত। ছাত্রজীবন শেষে দেবতারা বলল, “আমাদের উপদেশ দিন।” প্রজাপতি তাঁদের বললেন, “দ”—তোমরা বুঝেছ?” তারা বলল, “সংযম পালন করো—এটাই বুঝেছি।” প্রজাপতি বললেন, “হ্যাঁ, ঠিকই বুঝেছ।” তারপর মানুষরা বলল, “আমাদের উপদেশ দিন।” প্রজাপতি তাঁদেরও বললেন, “দ”—তোমরা বুঝেছ?” তারা বলল, “দান করো—এটাই বুঝেছি।” প্রজাপতি বললেন, “হ্যাঁ, ঠিকই বুঝেছ।” তারপর অসুররা বলল, “আমাদের উপদেশ দিন।” প্রজাপতি তাঁদেরও বললেন, “দ”—তোমরা বুঝেছ?” তারা বলল, “দয়া করো—এটাই বুঝেছি।” প্রজাপতি বললেন, “হ্যাঁ, ঠিকই বুঝেছ।” তাই বজ্রপাতের গর্জনে দেব-নাদ শোনা যায়: “দ, দ, দ”—সংযম, দান, দয়া। এই তিনটি গুণ—সংযম, দান, দয়া—আয়ত্ত করা উচিত। এই প্রজাপতি-ই হৃদয়; এটাই ব্রহ্ম, এটাই সবকিছু। 'হৃ-দ-য়ম'—তিন অক্ষর। 'হৃ'—এক অক্ষর; যিনি জানেন, তিনি নিজেকে ও অন্যকে উৎসর্গ করেন। 'দ'—এক অক্ষর; যিনি জানেন, তিনি নিজেকে ও অন্যকে দান করেন। 'য়ম'—এক অক্ষর; যিনি জানেন, তিনি স্বর্গলোকে পৌঁছান। এটাই সত্য, এটাই সবকিছু। যিনি এই মহান, আদিপুরুষ, সত্য ব্রহ্ম জানেন, তিনি সমস্ত লোক জয় করেন, সর্বত্র বাস করেন; কারণ ব্রহ্ম-ই সত্য। আদি কালে, শুধু জল ছিল। জল থেকে সত্য সৃষ্টি হয়; সত্য-ই ব্রহ্ম, ব্রহ্ম-ই প্রজাপতি, প্রজাপতি-ই দেবতা। তাই তারা শুধু সত্যকেই পূজা করে। 'সত্যম'—তিন অক্ষর: 'স', 'ত্য', 'ম'। প্রথম ও শেষ সত্য, মাঝখানে অসত্য; তাই অসত্য সত্য দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে সত্যই হয়ে যায়। যিনি এভাবে জানেন, তাঁকে অসত্য স্পর্শ করে না। এই সত্য-ই সূর্য। সূর্য-মণ্ডলে যে পুরুষ, আর ডান চোখে যে পুরুষ—তাঁরা একে অপরের উপর নির্ভরশীল। এখানে যিনি, তিনি রশ্মির দ্বারা ওখানে প্রতিষ্ঠিত; ওখানে যিনি, তিনি শ্বাসের দ্বারা এখানে প্রতিষ্ঠিত। প্রস্থানকালে শুধু নির্মল মণ্ডলই দেখা যায়; তখন রশ্মিগুলি তার কাছে আর ফিরে আসে না। সূর্য-মণ্ডলের যে পুরুষ—তাঁর 'ভূঃ' মস্তক, এক মাথা, এক অক্ষর; 'ভুবঃ' দুই বাহু, দুই অক্ষর; 'স্বঃ' দুই ভিত্তি, দুই অক্ষর। তাঁর গূঢ় উপদেশ 'অহ'—যিনি জানেন, তিনি পাপ নাশ করেন, পাপ ত্যাগ করেন। এইভাবেই উপনিষদের গভীর শিক্ষা, আত্মা ও ব্রহ্মের অখণ্ড ঐক্য, সত্য ও অমরত্বের বাণী, গুরু-শিষ্য-পরম্পরা, এবং সর্বোচ্চ জ্ঞানের মহিমা প্রকাশিত হলো।