সমস্ত সত্তার মধ্যে যে অগ্নি বিরাজমান, সেই অগ্নিই সকল জীবের মৌমধুর্য, এবং সকল জীবও অগ্নির মৌমধুর্য। এই অগ্নির মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং বাক্-এর মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। তেমনি, এই আকাশ সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও আকাশের মৌমধুর্য। আকাশের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং হৃদয়-আকাশের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। বায়ুও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও বায়ুর মৌমধুর্য। বায়ুর মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং শ্বাসের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। সূর্য সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও সূর্যের মৌমধুর্য। সূর্যের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং চক্ষুর মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। চন্দ্রও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও চন্দ্রের মৌমধুর্য। চন্দ্রের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং মনের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। এই দিকসমূহ সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও দিকসমূহের মৌমধুর্য। দিকসমূহের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং শ্রবণের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। বিদ্যুৎ সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও বিদ্যুতের মৌমধুর্য। বিদ্যুতের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং সূক্ষ্ম শরীরের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। বজ্রও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও বজ্রের মৌমধুর্য। বজ্রের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং শব্দের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। ধর্মও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও ধর্মের মৌমধুর্য। ধর্মের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং অন্তর্দেহে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। সত্যও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও সত্যের মৌমধুর্য। সত্যের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং অন্তঃসত্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। মানুষও সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও মানুষের মৌমধুর্য। মানুষের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং ব্যক্তিমানবের মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। এই আত্মাই সমস্ত জীবের মৌমধুর্য, এবং সমস্ত জীবও আত্মার মৌমধুর্য। আত্মার মধ্যে যিনি দীপ্তিমান, অমর পুরুষ, এবং যিনি আত্মা—তিনিই এই আত্মা, এই অমৃত, তিনিই ব্রহ্ম, তিনিই সর্বস্ব। এই আত্মাই সমস্ত জীবের অধিপতি, সমস্ত জীবের রাজা। যেমন চাকার সব দণ্ড ও চক্র কেন্দ্র ও ধারে স্থিত, তেমনি এই আত্মার মধ্যে সমস্ত জীব, সমস্ত দেবতা, সমস্ত লোক, সমস্ত শ্বাস, সমস্ত আত্মা স্থিত। এই সেই মৌমধু, যা দধ্যঞ্চ আথর্বণ অশ্বিনীদের বলেছিলেন। ঋষি, এই জ্ঞানে অভিভূত হয়ে, ঋগ্বেদের মন্ত্রে বলেছিলেন—‘হে পুরুষগণ, আমি তোমাদের জন্য এক মহৎ, ভয়ঙ্কর বিষয় প্রকাশ করছি, ধনলাভের জন্য, যেমন বজ্রধারী তার বৃষ্টিকে প্রকাশ করেন; কারণ দধ্যঞ্চ আথর্বণ অশ্বিনীদের অশ্বমস্তকের দ্বারা মৌমধু বলেছিলেন।’ আবার, এই সেই মৌমধু, যা দধ্যঞ্চ আথর্বণ অশ্বিনীদের বলেছিলেন। ঋষি বললেন—‘হে অশ্বিনী, তোমরা দধ্যঞ্চের মাথা অশ্বরূপে প্রতিস্থাপন করেছিলে; তখন তিনি তোমাদের মৌমধু, সত্য ত্বষ্টার গুপ্ত কথা বলেছিলেন, যা বগলে গোপন ছিল।’ আবার, এই সেই মৌমধু, যা দধ্যঞ্চ আথর্বণ অশ্বিনীদের বলেছিলেন। ঋষি বললেন—‘তিনি দ্বিপদ সামনে করলেন, চতুষ্পদ সামনে করলেন; তিনি পাখি হয়ে সামনে প্রবেশ করলেন ব্যক্তি রূপে।’ এইভাবে, এই ব্যক্তি সমস্ত দেহে, প্রতিটি গৃহে বিরাজমান; কিছুই তাঁর কাছে গোপন নয়, কিছুই অপ্রকাশিত নয়। আবার, এই সেই মৌমধু, যা দধ্যঞ্চ আথর্বণ অশ্বিনীদের বলেছিলেন। ঋষি বললেন—‘তিনি সকল রূপে স্বরূপ ধারণ করলেন; প্রত্যেকের জন্য তাঁর স্বরূপ পৃথক; ইন্দ্র তাঁর শক্তিতে নানা রূপে বিচরণ করেন, তাঁর অশ্ব শত-সহস্র।’ এই অশ্বরাই সেই অশ্ব, এই দশ, সহস্র, অনন্ত। এই ব্রহ্ম—অগ্র-পশ্চাৎ, অন্তঃ-বাহির বিহীন। এই আত্মাই ব্রহ্ম, সর্বব্যাপী। এই উপদেশ। অথবা এই বংশপরম্পরা: ঔর্পণায় থেকে বাশ, গৌতম থেকে ঔর্পণায়, ভাট্স্য থেকে গৌতম, পরাশর্য থেকে ভাট্স্য, শাংকত্য ও ভরদ্বাজ থেকে পরাশর্য, অউদাভাহ ও হাণ্ডিল্য থেকে ভরদ্বাজ, বৈজবাপ ও গৌতম থেকে হাণ্ডিল্য, বৈজবাপায়ন ও বৈষ্ঠপুরেয় থেকে গৌতম, হাণ্ডিল্য ও রৌহিণায়ন থেকে বৈষ্ঠপুরেয়, হৌণক, আত্রেয় ও রৈভ্য থেকে রৌহিণায়ন, পৌতিমাশ্যায়ন ও কাউণ্ডিন্যায়ন থেকে রৈভ্য, কাউণ্ডিন্য থেকে কাউণ্ডিন্য, কাউণ্ডিন্য ও অগ্নিবেশ্য থেকে কাউণ্ডিন্য, সৌতব থেকে অগ্নিবেশ্য, পরাশর্য থেকে সৌতব, জাতুকর্ণ্য থেকে পরাশর্য, ভরদ্বাজ থেকে জাতুকর্ণ্য, আসুরায়ন ও গৌতম থেকে ভরদ্বাজ, ভরদ্বাজ থেকে গৌতম, ভরদ্বাজ থেকে বৈজবাপায়ন, বৈজবাপায়ন থেকে কাশিকায়ন, ঘৃতকৌশিক থেকে কাশিকায়ন, পরাশর্য থেকে ঘৃতকৌশিক, পরাশর্য থেকে পরাশর্য, জাতুকর্ণ্য থেকে পরাশর্য, ভরদ্বাজ থেকে জাতুকর্ণ্য, আসুরায়ন ও ইয়াস্ক থেকে ভরদ্বাজ, ত্রৈবাণি থেকে আসুরায়ন, ঔপজন্ধন থেকে ত্রৈবাণি, আসুরি থেকে ঔপজন্ধন, ভরদ্বাজ থেকে আসুরি, আত্রেয় থেকে ভরদ্বাজ, মান্তি থেকে আত্রেয়, গৌতম থেকে মান্তি, গৌতম থেকে গৌতম, ভাট্স্য থেকে গৌতম, হাণ্ডিল্য থেকে ভাট্স্য, কৈশোর্য থেকে চাণ্ডিল্য, কপ্য থেকে কৈশোর্য, কুমারহরিত থেকে কপ্য, গালব থেকে কুমারহরিত, বিদর্ভি কাউণ্ডিন্য থেকে গালব, বভ্রব থেকে বিদর্ভি কাউণ্ডিন্য, ভাট্সনাপাত থেকে বভ্রব, পন্থা থেকে ভাট্সনাপাত, সৌভর থেকে পন্থা, আয়স্য থেকে সৌভর, অঙ্গিরস থেকে আয়স্য, ভূতি থেকে অঙ্গিরস, ত্বষ্ট্রি থেকে ভূতি, বিশ্বরূপ থেকে ত্বষ্ট্রি, ত্বষ্ট্রি থেকে বিশ্বরূপ, অশ্বিনীদ্বয় থেকে ত্বষ্ট্রি, দধিচ থেকে অশ্বিনীদ্বয়, আথর্বণ থেকে দধিচ, দৈব থেকে আথর্বণ, মৃত্য থেকে দৈব, প্রাধ্বসন থেকে মৃত্য, শানগ থেকে প্রাধ্বসন, পারেষ্ঠিন থেকে শানগ, ব্রহ্মা থেকে পারেষ্ঠি, ব্রহ্মা স্বয়ম্ভু। ব্রহ্মাকে নমস্কার। আরও বংশপরম্পরা আছে: পশুতিমাশ্য থেকে গৌপবন, গৌপবন থেকে পশুতিমাশ্য, পশুতিমাশ্য থেকে গৌপবন, গৌপবন থেকে কৌশিক, কৌশিক থেকে কাউণ্ডিন্য, কাউণ্ডিন্য থেকে হাণ্ডিল্য, হাণ্ডিল্য থেকে কৌশিক ও গৌতম, গৌতম... অগ্নিবেশ্য থেকে অগ্নিবেশ্য, হাণ্ডিল্য ও অনভিম্লাতা থেকে; অনভিম্লাতা থেকে অনভিম্লাতা, গৌতম থেকে অনভিম্লাতা, শৈতবপ্রাচিনযোগ্য থেকে গৌতম, পরাশর্য থেকে শৈতবপ্রাচিনযোগ্য, ভরদ্বাজ থেকে পরাশর্য, গৌতম থেকে ভরদ্বাজ, ভরদ্বাজ থেকে গৌতম, পরাশর্য থেকে ভরদ্বাজ, বৈজবাপায়ন থেকে পরাশর্য, কৌশিকায়ন থেকে বৈজবাপায়ন, কৌশিকায়ন... ঘৃতকৌশিক থেকে ঘৃতকৌশিক, পরাশর্যায়ন থেকে, পরাশর্যায়ন থেকে পরাশর্য, জাতুকর্ণ্য থেকে পরাশর্য, আসুরায়ন ও ইয়াস্ক থেকে জাতুকর্ণ্য, ত্রৈবাণি থেকে আসুরায়ন, ঔপজন্ধন থেকে ত্রৈবাণি, আসুরি থেকে ঔপজন্ধন, ভরদ্বাজ থেকে আসুরি, আত্রেয় থেকে ভরদ্বাজ, মান্তি থেকে আত্রেয়, গৌতম থেকে মান্তি, ভাট্স্য থেকে গৌতম, হাণ্ডিল্য থেকে ভাট্স্য, কৈশোর্য থেকে চাণ্ডিল্য, কপ্য থেকে কৈশোর্য, কুমারহরিত থেকে কপ্য, গালব থেকে কুমারহরিত, বিদর্ভি কাউণ্ডিন্য থেকে গালব, ভাট্সনাপাত থেকে বিদর্ভি কাউণ্ডিন্য, বভ্রব থেকে ভাট্সনাপাত, পন্থা থেকে বভ্রব, সৌভর থেকে পন্থা, আয়স্য থেকে সৌভর, অঙ্গিরস থেকে আয়স্য, ভূতি থেকে অঙ্গিরস, ত্বষ্ট্রি থেকে ভূতি, বিশ্বরূপ থেকে ত্বষ্ট্রি, ত্বষ্ট্রি থেকে বিশ্বরূপ, অশ্বিনীদ্বয় থেকে ত্বষ্ট্রি, দধিচ থেকে অশ্বিনীদ্বয়, আথর্বণ থেকে দধিচ, দৈব থেকে আথর্বণ, মৃত্য থেকে দৈব, প্রাধ্বসন থেকে মৃত্য, প্রাধ্বসন থেকে প্রাধ্বসন, প্রাধ্বসন থেকে একর্ষি, বিপ্রচিত্তি থেকে একর্ষি, ব্যষ্টি থেকে বিপ্রচিত্তি, শানার থেকে ব্যষ্টি, শানাতন থেকে শানার, শানগ থেকে শানাতন, পরমেষ্ঠিন থেকে শানগ, ব্রহ্মা থেকে পরমেষ্ঠিন; ব্রহ্মা স্বয়ম্ভু। ব্রহ্মাকে নমস্কার। এবার, জনক, বিদেহের রাজা, বহু উপহারসহ একটি যজ্ঞ করলেন। সেখানে কুরু ও পাঁচাল দেশের ব্রাহ্মণরা সমবেত হলেন। তখন জনকের মনে প্রশ্ন জাগল—এই ব্রাহ্মণদের মধ্যে কে সবচেয়ে জ্ঞানী? তিনি এক হাজার গরু একত্র করালেন, এবং প্রত্যেক গরুর শিংয়ে দশটি স্বর্ণমুদ্রা বাঁধালেন। তিনি ব্রাহ্মণদের বললেন, ‘হে মান্যজন, তোমাদের মধ্যে যিনি ব্রহ্মবিদ্যায় সর্বাধিক পারদর্শী, তিনি যেন এই গরুগুলি নিয়ে যান।’ কিন্তু কেউ সাহস করলেন না। তখন যাজ্ঞবল্ক্য তাঁর শিষ্য সমাশ্রবকে বললেন, ‘প্রিয় সমাশ্রব, এই গরুগুলি নিয়ে যাও।’ সমাশ্রব নিয়ে গেলেন। এতে ব্রাহ্মণরা ক্ষুব্ধ হয়ে বললেন, ‘তিনি কীভাবে দাবি করেন যে তিনিই আমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী?’ তখন জনকের পুরোহিত অশ্বল যাজ্ঞবল্ক্যকে প্রশ্ন করলেন, ‘নিশ্চয়ই, যাজ্ঞবল্ক্য, আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘আমরা সবচেয়ে জ্ঞানীকে নমস্কার করি; আমরা তো কেবল গরু-প্রার্থী।’ তখন অশ্বল তাঁকে আরও প্রশ্ন করতে প্রস্তুত হলেন। প্রথমে জিজ্ঞেস করা হল, ‘যেহেতু সবই মৃত্যুর অধীন, সমস্ত কিছু মৃত্যুর দ্বারা আবৃত, যজ্ঞকারী কীভাবে মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্ত হন?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘হোত্র, বাক্, অগ্নি—এই তিনের দ্বারা; কারণ বাক্-ই যজ্ঞের হোত্র।’ এই বাক্, এই অগ্নি, এই হোত্র—এটাই মুক্তির উপায়, এটাই পরিপূর্ণ মুক্তির উপায়। পরের প্রশ্ন, ‘যেহেতু সবই দিন-রাত্রির দ্বারা আবৃত, যজ্ঞকারী কীভাবে দিন-রাত্রির বন্ধন থেকে মুক্ত হন?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘অধ্বর্যু, চক্ষু, সূর্য—এই তিনের দ্বারা; কারণ চক্ষুই যজ্ঞের অধ্বর্যু।’ এই চক্ষু, এই সূর্য, এই অধ্বর্যু—এটাই মুক্তির উপায়, এটাই পরিপূর্ণ মুক্তির উপায়। তারপর জিজ্ঞাসা হল, ‘সবই পক্ষ ও অপরক্ষ দ্বারা আবৃত, যজ্ঞকারী কীভাবে তাদের বন্ধন থেকে মুক্ত হন?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘ব্রাহ্মণ, মন, চন্দ্র—এই তিনের দ্বারা; কারণ মনই যজ্ঞের ব্রাহ্মণ।’ এই মন, এই চন্দ্র, এই ব্রাহ্মণ—এটাই মুক্তির উপায়, এটাই পরিপূর্ণ মুক্তির উপায়। এরপর প্রশ্ন এল, ‘এই মধ্যবর্তী আকাশ তো নির্ভরহীন, কীভাবে যজ্ঞকারী স্বর্গলোকে পৌঁছান?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘উদ্গাতা, পদ্ধতি, শ্বাস—এই তিনের দ্বারা; কারণ শ্বাসই যজ্ঞের উদ্গাতা। এই শ্বাসই বায়ু, এই উদ্গাতার উচ্চারণ, এটাই মুক্তি, এটাই পরম মুক্তি। এটাই পরম মুক্তি; এখন সিদ্ধিলাভ।’ এরপর প্রশ্ন হল, ‘হোত্র আজ কতটি ঋচা দ্বারা যজ্ঞ করেন?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘তিনটি—পুরোনুবাক্য, যাজ্যা ও শস্যা। পুরোনুবাক্য দ্বারা তিনি পৃথিবীলোকে, যাজ্যা দ্বারা মধ্যলোকে, শস্যা দ্বারা স্বর্গলোকে অধিকার করেন।’ পরে জিজ্ঞাসা হল, ‘অধ্বর্যু আজ কতটি আহুতি দেন?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন, ‘তিনটি—উদ্বেলিত, প্রবাহিত ও স্থিত। উদ্বেলিত দ্বারা দেবলোক, প্রবাহিত দ্বারা মানবলোক, স্থিত দ্বারা পিতৃলোক লাভ করেন।’ ‘ব্রাহ্মণ আজ কত দেবতার দ্বারা দক্ষিণদিকে যজ্ঞ রক্ষা করেন?’—‘একটি, মন। মন অসীম, দেবতারা অসীম। অসীম দ্বারা তিনি সত্যলোক লাভ করেন।’ ‘উদ্গাতা আজ কতটি স্তোত্র পাঠ করেন?’—‘তিনটি—পুরোনুবাক্য, যাজ্যা, শস্যা; এবং আত্মার সাথে সম্পর্কিত। আত্মার সাথে কোনগুলি? পুরোনুবাক্য—প্রাণ, যাজ্যা—আপান, শস্যা—ব্যান। এগুলোর দ্বারা যা কিছু প্রাণবান, তা লাভ করেন।’ এরপর অশ্বল প্রশ্ন করা থামালেন। তারপর জারত্কারব আর্তভাগা প্রশ্ন করলেন, ‘যাজ্ঞবল্ক্য, কতটি গ্রহ ও কতটি অতিগ্রহ আছে?’—‘আটটি গ্রহ ও আটটি অতিগ্রহ।’ ‘গ্রহ কোনটি?’—‘প্রাণই গ্রহ; তাকে আপান অতিগ্রহ দ্বারা আবদ্ধ করে। আপান দ্বারা গন্ধ অনুভব হয়।’ ‘জিহ্বা গ্রহ; তাকে রস অতিগ্রহ দ্বারা আবদ্ধ করে। জিহ্বা দ্বারা স্বাদ অনুভব হয়।