সমস্ত কর্মের উৎস হচ্ছে আত্মা—এ কথা জানা উচিত, কারণ সমস্ত কর্ম আত্মা থেকেই উদ্ভূত। আত্মাই সমস্ত কর্মের স্তোত্র, কারণ সে সকল কর্মের সঙ্গে সমানভাবে যুক্ত। আত্মাই তাদের ব্রহ্ম, কারণ সে সমস্ত কর্মকে ধারণ করে। এই ত্রয়ী—উৎস, স্তোত্র ও ব্রহ্ম—একত্রে আত্মার মধ্যেই মিলিত। এই অমর আত্মা সত্য দ্বারা আচ্ছাদিত। প্রাণ অমর, আর নাম ও রূপ সত্য; এই নাম ও রূপ দিয়েই প্রাণ আচ্ছাদিত থাকে। এই সময়, অনুগোত্রীয় দ্রিপ্ত বালাকী, অনুর পুত্র, উপস্থিত ছিলেন। তিনি কাশীর অজাতশত্রুকে বললেন, "আমি আপনাকে ব্রহ্ম জানাব।" অজাতশত্রু উত্তর দিলেন, "এই কথা বলার জন্য আমরা এক হাজার দেব। জনক, জনক! সবাই তার পেছনে ছুটে যায়।" গার্গ্য বললেন, "সূর্যের মধ্যে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "আমার কাছে এ বিষয়ে কিছু বলো না। তিনি সমস্ত জীবের অধিপতি, প্রধান; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে-ই সমস্ত জীবের অধিপতি ও প্রধান হয়। গার্গ্য আবার বললেন, "চন্দ্রের মধ্যে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। সোমরাজ মহান, শুভ্রবসনা; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে নিয়মিত এভাবে পূজা করে, সে প্রতিদিন নতুন জন্ম লাভ করে; তার আহার কখনো কমে না। গার্গ্য বললেন, "বিদ্যুতে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি দীপ্তিমান; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে দীপ্তিমান হয়, তার সন্তানও দীপ্তিমান হয়। গার্গ্য বললেন, "আকাশে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি পূর্ণ ও স্থির; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে সন্তান ও পশুসম্পদে পূর্ণ হয়; তার সন্তান এই জগৎ থেকে চলে যায় না। গার্গ্য বললেন, "বায়ুতে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি ইন্দ্র, অজেয়, সেনাপতি; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে বিজয়ী ও অজেয় হয় এবং অন্যদের ছাড়িয়ে যায়। গার্গ্য বললেন, "অগ্নিতে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি শক্তিশালী; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে শক্তিশালী হয়, তার সন্তানও শক্তিশালী হয়। গার্গ্য বললেন, "জলে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি সুন্দর; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, তার কাছে সৌন্দর্য আসে; অশোভন কিছু তার কাছে আসে না, আর সৌন্দর্য তার থেকেই প্রসূত হয়। গার্গ্য বললেন, "আয়নায় যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি দীপ্তিমান; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে দীপ্তিমান হয়, তার সন্তানও দীপ্তিমান হয়; এবং সে যেখানেই যায়, সবার থেকে উজ্জ্বল হয়। গার্গ্য বললেন, "দিক্গুলিতে যে পুরুষ আছেন, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি দ্বিতীয়, অচ্যুত; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, তার সর্বদা সঙ্গী থাকে, তার দল কখনো ভেঙে যায় না। গার্গ্য বললেন, "যার থেকে পশ্চাতে শব্দ ওঠে, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি রাক্ষস; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে এই জগতে দীর্ঘায়ু লাভ করে; নির্ধারিত সময়ের আগে তার প্রাণ যায় না। গার্গ্য বললেন, "ছায়া-স্বরূপ যে পুরুষ, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি মৃত্যু; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে দীর্ঘায়ু লাভ করে; নির্ধারিত সময়ের আগে তার মৃত্যু হয় না। গার্গ্য বললেন, "আত্মাতেই যে পুরুষ, আমি তাঁকেই ব্রহ্ম বলে পূজা করি।" অজাতশত্রু বললেন, "এ বিষয়ে বলো না। তিনি আত্মা; আমি তাঁকেই পূজা করি।" যে এরূপ পূজা করে, সে নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, তার সন্তানও নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর গার্গ্য নীরব হয়ে যান। অজাতশত্রু বললেন, "এটুকুই পর্যন্ত—এটুকুই পর্যন্ত। এই দ্বারা ব্রহ্ম জানা যায় না।" তখন গার্গ্য বললেন, "আমি আপনাকে শরণাপন্ন হচ্ছি।" অজাতশত্রু বললেন, "এটা বিপরীত; যখন কোনো ব্রাহ্মণ ব্রহ্মবিদ্যার জন্য ক্ষত্রিয়ের কাছে আসে, তখন সে আমায় শিক্ষা দেবে।" গার্গ্য বললেন, "আমি অবশ্যই শিখব।" তখন অজাতশত্রু গার্গ্যর হাত ধরে উঠে দাঁড়ালেন। দুজনে গিয়ে এক ঘুমন্ত মানুষের কাছে পৌঁছালেন। তিনি তাকে বিভিন্ন নামে সম্বোধন করলেন—"মহান, শুভ্রবসনা, সোমরাজ"—তখন সে উঠল। তিনি তাকে হাত দিয়ে ঝাঁকিয়ে জাগালেন, সে জেগে উঠল। অজাতশত্রু বললেন, "যখন এই জ্ঞানময় পুরুষ ঘুমিয়ে ছিল, তখন সে কোথায় ছিল? সে কোথা থেকে ফিরে এলো?" এ প্রশ্নের উত্তর গার্গ্য দিতে পারলেন না। তখন অজাতশত্রু বললেন, "যখন এই জ্ঞানময় পুরুষ ঘুমায়, তখন সে নিজ জ্ঞানে ইন্দ্রিয়-চেতনা নিজের মধ্যে গুটিয়ে নেয়; হৃদয়ের যে স্থান, সেখানেই সে বিশ্রাম নেয়।" "যখন সে এগুলো ধারণ করে, তখন তাকে স্বপ্নদ্রষ্টা বলে। তখন তার প্রাণ, বাক্, চক্ষু, কর্ণ, মন—সব স্থিত থাকে।" "স্বপ্নে যখন সে বিচরণ করে, তখন সেইসব তার নিজস্ব জগৎ। সেখানে সে কখনো মহান রাজা, কখনো মহান পুরোহিত হয়, ইচ্ছামতো উপরে-নিচে যাতায়াত করে।" "যেমন কোনো মহান রাজা নিজের রাজ্যের লোকদের ধরে নিজের ইচ্ছামতো রাজ্যে ঘোরাফেরা করে, তেমনই এই ব্যক্তি ইন্দ্রিয়সমূহকে গুটিয়ে নিজের দেহে ইচ্ছামতো বিচরণ করে।" "কিন্তু যখন সে গভীর নিদ্রায় থাকে, কিছুই জানে না, তখন হৃদয় থেকে বাহাত্তর হাজার নালী পূর্ণ হয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়; সেগুলোর মাধ্যমে সে নিজ দেহে স্থিত হয়।" "যেমন কোনো কিশোর, কোনো মহান পুরোহিত, বা যিনি ইচ্ছা পূর্ণ করেছেন, নিশ্চিন্তে শুয়ে থাকেন, তেমনই এই ব্যক্তি বিশ্রাম নেয়।" "যেমন মাকড়সা সুতো ছাড়ে, যেমন অগ্নি থেকে ছোট ছোট স্ফুলিঙ্গ বেরোয়, তেমনই এই আত্মা থেকে সমস্ত প্রাণ, সমস্ত জগৎ, সমস্ত দেবতা, সমস্ত প্রাণী—সবকিছু আত্মা থেকেই নির্গত হয়। এই সত্যের শিক্ষা এই: প্রাণই সত্য, এবং এটাই তাদের সত্য।" "যে ব্যক্তি সন্তান, আশ্রয়, প্রতিঅর্থ, স্তম্ভ ও বন্ধন জানে, সে সাত পুরুষ পর্যন্ত শত্রু জয় করে।" "এই সন্তানই মধ্যবর্তী প্রাণ; তার জন্য এটাই আশ্রয়, এটাই প্রতিঅর্থ, প্রাণই স্তম্ভ, আর আহারই বন্ধন।" "তার সঙ্গে সাতটি দ্বার যুক্ত।" "চোখের লাল শিরাগুলি রুদ্রের সঙ্গে যুক্ত; জলীয় শিরা পার্জন্যের; হলুদ সূর্যের; শুভ্র অগ্নির; কালো ইন্দ্রের। নিচের পলক পৃথিবীর সঙ্গে, ওপরের আকাশের সঙ্গে যুক্ত। যে এ কথা জানে, তার আহার কখনো কমে না।" "এ বিষয়ে একটি ঋক আছে: নিচে ফাঁকা আর ওপরে ভিত্তি—এমন পাত্রে সমস্ত ঐশ্বর্য স্থাপিত। সাতজন ঋষি তার সাতটি তীর; বাক্ অষ্টম, বিদ্যার সঙ্গে যুক্ত।" "নিচে ফাঁকা আর ওপরে ভিত্তি—এটাই দেহ, কারণ দেহই এমন পাত্র। এতে সমস্ত ঐশ্বর্য স্থাপিত—প্রাণই সমস্ত রূপে স্থাপিত ঐশ্বর্য, এটাই বলা হয়েছে। ঋষিরা তার সাতটি তীর—প্রাণই ঋষি, এটাই বলা হয়েছে। বাক্ অষ্টম, বিদ্যার সঙ্গে যুক্ত—বাক্-ই অষ্টম, বিদ্যার সঙ্গে যুক্ত।" "এরা হলেন গৌতম ও ভরদ্বাজ; এটাই গৌতম, এটাই ভরদ্বাজ। এরা বিশ্বামিত্র ও যমদগ্নি; এটাই বিশ্বামিত্র, এটাই যমদগ্নি। এরা বসিষ্ঠ ও কশ্যপ; এটাই বসিষ্ঠ, এটাই কশ্যপ। বাক্ হলেন অত্রি; বাক্ দ্বারাই আহার গ্রহণ হয়। এটাই অত্রির অর্থ। যে এ কথা জানে, সে সকলের আহারী হয়, সমস্তই তার আহার।" "ব্রহ্মের দুটি রূপ আছে—সাকার ও নিরাকার, মর্ত্য ও অমর, স্থিত ও চলমান, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য।" "যা সাকার, তা বায়ু ও আকাশ ছাড়া অন্য কিছু; এটাই মর্ত্য, এটাই স্থিত, এটাই প্রকাশ্য।" "এই সাকার, মর্ত্য, স্থিত ও প্রকাশ্যের রস হচ্ছে যা দীপ্তিমান; কারণ দীপ্তিমানই তার রস।" "এবার, নিরাকার: বায়ু ও আকাশ—এটাই অমর; এটাই তার রস।" "এই নিরাকার, অমর, রস—তার সার হচ্ছে এই মণ্ডলের মধ্যে যে পুরুষ; এটাই তার সার। এভাবেই দেবত্বের ব্যাখ্যা।" "এবার আত্মা সম্বন্ধে: এটিও নিরাকার, যা প্রাণের অতীত, এবং আত্মার মধ্যে যে আকাশ—এটাই মর্ত্য, এটাই প্রতিষ্ঠিত, এটাই সত্তা।" "এই সাকার, মর্ত্য, প্রতিষ্ঠিত, সত্তার রস হচ্ছে চক্ষু; কারণ সত্তাই তার রস।" "এবার নিরাকার: প্রাণ ও আত্মার মধ্যে যে আকাশ—এটাই অমর; এটাই তার রস।" "এই নিরাকার, অমর, রস—তার সার হচ্ছে ডান চোখের মধ্যে যে পুরুষ; এটাই তার সার।" এইভাবে, আত্মা, প্রাণ, দেবতা ও সৃষ্টির গভীর রহস্য গার্গ্য ও অজাতশত্রুর সংলাপে প্রকাশিত হয়, এবং জ্ঞানসাধকের জন্য ব্রহ্ম ও আত্মার উপলব্ধি আরও গভীর ও বিস্তৃত হয়ে ওঠে।