ऐतरेयोपनिषद्

स इमाँल्लोकानसृजत । अम्भो मरीचीर्मापोऽदोऽम्भः परेण दिवं द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः । पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः

उसने इन लोकों की सृष्टि की: जल, प्रकाश का क्षेत्र, नश्वर प्राणी और ऊपर के जल। जल स्वर्ग के पार है; प्रकाश का क्षेत्र आकाश है; पृथ्वी नश्वर प्राणियों का लोक है; और जो नीचे है, वह जल है।

स ईक्षतेमे नु लोका लोकपालान्नु सृजा इति ॥ सोऽद्भ्य एव पुरुषं समुद्धृत्यामूर्छयत्

उसने सोचा, 'अब ये लोक तो हैं, पर इनके रक्षक भी बनाऊँ।' तब उसने जल से एक पुरुष को निकालकर उसका रूप बनाया।

ता एता देवता सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन् । तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत् । ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति

ये देवताएँ, जो इस प्रकार उत्पन्न हुई थीं, महान समुद्र में गिर पड़ीं। उन पर भूख और प्यास छा गई। उन्होंने उससे कहा, 'हमारे लिए ऐसा स्थान खोजो जहाँ हम टिक सकें और भोजन कर सकें।'

ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति । ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति

उसने उन्हें एक गाय दी। उन्होंने कहा, 'यह हमारे लिए पर्याप्त नहीं है।' उसने उन्हें एक घोड़ा दिया। उन्होंने कहा, 'यह भी हमारे लिए पर्याप्त नहीं है।'

ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन् सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् । ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति

उसने उन्हें एक मनुष्य दिया। उन्होंने कहा, 'यह तो सचमुच उत्तम है!' वास्तव में, मनुष्य उत्तम बना है। उसने उनसे कहा, 'अपने-अपने स्थानों में प्रवेश करो।'

अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशंश्चन्द्रमा मनो भूत्वा हृदयं प्राविशन्मृत्युरपानो भूत्वा नाभिं प्राविशदापो रेतो भूत्वा शिश्नं प्राविशन्

तमशनायापिपासे अब्रूतामावाभ्यामभिप्रजानीहीति ते अब्रवीदेतास्वेव वां देवतास्वाभजाम्येतासु भागिन्यौ करोमीति । तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः

भूख और प्यास ने उससे कहा, 'हमें भी इनमें स्थान दो।' उसने कहा, 'मैं तुम्हें इन्हीं देवताओं में रखता हूँ, तुम्हें इनमें भागीदार बनाता हूँ।' इसलिए, जिस भी देवता को हवि अर्पित की जाती है, उसमें भूख और प्यास भी भागीदार होती हैं।

स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति

उसने सोचा, 'अब ये लोक और उनके रक्षक तो हैं, अब इनके लिए भोजन उत्पन्न करूँ।'

सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत्

उसने जल को तपाया, और तपे हुए जल से एक रूप उत्पन्न हुआ। जो रूप उत्पन्न हुआ, वही भोजन है।

तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत्

उसने उस भोजन को वाणी से पकड़ना चाहा, पर वाणी से उसे पकड़ नहीं सका। यदि वह वाणी से पकड़ लेता, तो केवल 'भोजन' कहने से ही तृप्त हो जाता।

तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुम् । स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत्

उसने उसे श्वास से पकड़ना चाहा, पर श्वास से पकड़ नहीं सका। यदि वह श्वास से पकड़ लेता, तो केवल श्वास लेने से ही तृप्त हो जाता।

तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवानमत्रप्स्यत्

उसने उसे दृष्टि से पकड़ना चाहा, पर दृष्टि से पकड़ नहीं सका। यदि वह दृष्टि से पकड़ लेता, तो केवल देखकर ही तृप्त हो जाता।

तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्छ्रोत्रेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्

उसने उसे श्रवण से पकड़ना चाहा, पर श्रवण से पकड़ नहीं सका। यदि वह श्रवण से पकड़ लेता, तो केवल सुनकर ही तृप्त हो जाता।

तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्

उसने उसे स्पर्श से पकड़ना चाहा, पर स्पर्श से पकड़ नहीं सका। यदि वह स्पर्श से पकड़ लेता, तो केवल छूने से ही तृप्त हो जाता।

तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुम् । स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्

उसने उसे मन से पकड़ना चाहा, पर मन से पकड़ नहीं सका। यदि वह मन से पकड़ लेता, तो केवल सोचने से ही तृप्त हो जाता।

तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत्

उसने उसे शिश्न से पकड़ना चाहा, पर शिश्न से पकड़ नहीं सका। यदि वह शिश्न से पकड़ लेता, तो केवल उत्सर्जन से ही तृप्त हो जाता।

तदपानेनाजिघृक्षत् तदावयत् सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः

अपान के द्वारा उसने उसे पकड़ने की इच्छा की; उसने उसे अपने में लेने का प्रयास किया। भोजन को पकड़ना वास्तव में वायु ही है, या जीवन-शक्ति है; यही वायु का स्वरूप है।

स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत कतरेण प्रपद्या इति । स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्रोत्रेण श्रुतं यदि त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति

स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत । सैषा विदृतिर्नाम द्वास्तदेतन्नाऽन्दनम् । तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्ना अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति

उसने इसी सीमा को चीरकर उसी द्वार से प्रवेश किया। उस छिद्र को 'विदृति' नाम से जाना जाता है, वही आनंद का द्वार है। उसके तीन निवास हैं—तीन स्वप्न: 'यह निवास है, यह निवास है, यह निवास है।'

स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत् किमिहान्यं वावदिषदिति । स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत् । इदमदर्शनमिती ३

जन्म लेने के बाद उसने सभी प्राणियों को देखा और उनका वर्णन किया। उसने सोचा, 'अब यहाँ और क्या कहूँ?' उसने केवल उसी पुरुष, सर्वव्यापी ब्रह्म को देखा। 'यही दर्शन है,' उसने कहा।

तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण । परोक्षप्रिया इव हि देवाः परोक्षप्रिया इव हि देवाः

इसलिए उसका नाम इदंद्र है। वास्तव में उसका नाम इदंद्र है, लेकिन लोग उसे परोक्ष रूप से इंद्र कहते हैं; क्योंकि देवता परोक्ष को ही प्रिय मानते हैं, देवता परोक्ष को ही प्रिय मानते हैं।

पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः । तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः सम्भूतमात्मन्येवऽऽत्मानं बिभर्ति तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति तदस्य प्रथमं जन्म

पुरुष में गर्भ बीज से उत्पन्न होता है; वह बीज, जो सभी अंगों का सार है, आत्मा स्वयं अपने में संचित करता है। जब वह उसे स्त्री में डालता है, तब वह उसे जन्म देता है; यही उसका पहला जन्म है।

तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति । साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति

वह स्त्री के साथ एक हो जाता है, जैसे उसका अपना अंग। इसलिए वह उसे हानि नहीं पहुँचाता। वह स्त्री उस आत्मा का पालन-पोषण करती है जो उसमें आया है।

सा भावयित्री भावयितव्या भवति । तं स्त्री गर्भ बिभर्ति । सोऽग्र एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति । स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषां लोकानां सन्तत्या । एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्वितीयं जन्म

वह स्त्री पालन करने वाली होती है और उसे भी पालन किया जाना चाहिए। वह गर्भ को धारण करती है। वह गर्भ में ही बालक का जन्म से पहले पालन करता है। जन्म से पहले बालक का पालन करके, वह अपने ही आत्मा का पालन करता है, इन लोकों की निरंतरता के लिए। इसी प्रकार ये लोक चलते रहते हैं; यही उसका दूसरा जन्म है।

सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते । अथास्यायामितर आत्मा कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति । स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म

उसका यह आत्मा पुण्य कर्मों के लिए सौंपा जाता है। फिर, उसका दूसरा आत्मा, अपने कर्तव्यों को पूरा कर और वृद्धावस्था को प्राप्त कर, यहाँ से प्रस्थान करता है। यहाँ से जाते हुए, वह फिर जन्म लेता है; यही उसका तीसरा जन्म है।

तदुक्तमृषिणा गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयमिति । गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच

ऋषि ने कहा था—'गर्भ में रहते हुए ही मैंने देवताओं के सभी जन्मों को जाना। सौ लोहे की किलों ने मुझे घेर रखा था, परंतु बाज की गति से मैं उन्हें भेदकर निकल गया।' गर्भ में ही वामदेव ने इस प्रकार कहा।

स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत्

इस प्रकार जानकर, जब वह इस शरीर को छोड़ता है, तब ऊपर उठकर उस स्वर्ग लोक में पहुँचता है; वहाँ सभी इच्छाएँ प्राप्त कर, वह अमर हो जाता है, अमर हो जाता है।

कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे कतरः स आत्मा । येन वा पश्यति येन वा शृणोति येन वा गन्धानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन वा स्वादु चास्वादु च विजानाति

यह आत्मा कौन है, जिसकी हम उपासना करते हैं? वह कौन-सा आत्मा है? जिससे हम देखते हैं, जिससे हम सुनते हैं, जिससे हम गंध सूंघते हैं, जिससे हम वाणी बोलते हैं, जिससे हम सुख-दुख को जानते हैं।