విరోధః కర్మణీతి చేన్ నానేకప్రతిపత్తేర్ దర్శనాత్
కర్మలతో విరుద్ధమని అనుకున్నా, అనేక విధాలుగా అన్వయించడాన్ని చూస్తే, విరోధం లేదు.
శబ్ద ఇతి చేన్ నాతః ప్రభవాత్ ప్రత్యక్షానుమానాభ్యామ్
ఇది కేవలం శబ్దమే అని చెప్పినా, ప్రత్యక్షం, అనుమానం ద్వారా దాని ఉత్పత్తి తెలిసినందున, అలా కాదు.
అత ఏవ చ నిత్యత్వమ్
అందువల్ల ఇది శాశ్వతమైనది.
సమాననామరూపత్వాచ్చావృత్తావప్యవిరోధో దర్శనాత్ స్మృతేశ్ చ
పేరు, రూపం ఒకటే కావడం వల్ల, పునరావృతమైనా విరోధం ఉండదు; ఇది అనుభవంలో, స్మృతిలో కనిపిస్తుంది.
మధ్వాదిష్వ్ అసంభవాద్ అనధికారం జైమినిః
తేనె మొదలైన వాటిలో సాధ్యం కాదని జైమినియుడు అనర్హతను భావించాడు.
జ్యోతిషి భావాచ్ చ
కానీ జ్యోతిష్యాగ్నిలో ఉండటం వల్ల.
భావం తు బాదరాయణో ఽస్తి హి
బాదరాయణుడు మాత్రం అది ఉన్నదని భావించాడు.
శుగస్య తదనాదరశ్రవణాత్ తదాద్రవణాత్ సూచ్యతే హి
పంచదారను పట్టించుకోకపోవడం, కరిగిపోవడం విన్నాము; అది కరుగుతుందని కూడా తెలుస్తుంది.
క్షత్రియత్వగతేశ్ చ
క్షత్రియ స్థితి పొందినందున కూడా.
ఉత్తరత్ర చైత్రరథేన లిఙ్గాత్
తర్వాత చైత్రరథుడి సూచన వల్ల కూడా.
సంస్కారపరామర్శాత్ తదభావాభిలాపాచ్ చ
శుద్ధి గురించి ప్రస్తావన, దాని లేమి గురించి చెప్పడంవల్ల కూడా.
తదభావనిర్ధారణే చ ప్రవృత్తేః
దాని లేమి నిర్ధారణ వల్ల కార్యం జరుగుతుంది.
శ్రవణాధ్యయనార్థప్రతిషేధాత్
వినడం, అధ్యయనం చేయడాన్ని నిషేధించినందున.
స్మృతేశ్ చ
స్మృతి వల్ల కూడా.
కమ్పనాత్
కంపనం వల్ల.
జ్యోతిర్ దర్శనాత్
జ్యోతి కనిపించడంవల్ల.
ఆకాశో ఽర్థాన్తరత్వాదివ్యపదేశాత్
ఆకాశాన్ని వేరే దానిగా, ఇతర పేర్లతో పేర్కొనడంవల్ల.
సుషుప్త్యుత్క్రాన్త్యోర్ భేదేన
గాఢనిద్ర, ప్రాణవాయువు విడిపోవడంలో భేదం ఉన్నందున.
పత్యాదిశబ్దేభ్యః
పతి అనే మాటలతో పాటు ఇతర పదాల ద్వారా కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
ఆనుమానికమ్ అప్య్ ఏకేషామ్ ఇతి చేన్ న శరీర-రూపక-విన్యస్త-గృహీతేర్ దర్శయతి చ
కొంతమందికి ఇది ఊహ ద్వారా తెలుస్తుందని చెప్పినా, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే శరీరాన్ని ఉదాహరణగా చూపించి అంగీకరించబడింది. ఇది కూడా స్పష్టంగా చూపబడింది.
సూక్ష్మం తు తదర్హత్వాత్
అది సూక్ష్మంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అలా ఉండటమే తగినది.
తదధీనత్వాద్ అర్థవత్
అది దానిపైన ఆధారపడి ఉండటం వల్ల అర్థవంతంగా ఉంటుంది.
జ్ఞేయత్వావచనాచ్ చ
అది తెలుసుకోవచ్చని ఎక్కడా చెప్పలేదు కాబట్టి.
వదతీతి చేన్ న ప్రాజ్ఞో హి ప్రకరణాత్
అతడు మాట్లాడతాడని ఎవరు అంటారు అంటే, అది సరైంది కాదు. విషయాన్ని బట్టి జ్ఞానులు అంగీకరించరు.
త్రయాణామ్ ఏవ చైవమ్ ఉపన్యాసః ప్రశ్నశ్ చ
ఇలా మూడు విషయాలపైనే వివరించటం, ప్రశ్నించటం జరుగుతుంది.
మహద్వచ్ చ
అదే విధంగా మహత్తు గురించీ ఉంది.
చమసవదవిశేషాత్
బలి పాత్రల మధ్య తేడా లేనట్లు, ఇక్కడ కూడా తేడా లేదు.
జ్యోతిరుపక్రమా తు తథా హ్య్ అధీయత ఏకే
కొంతమంది దీన్ని జ్యోతి నుండి ప్రారంభిస్తారు, ఎందుకంటే కొందరు అలా అధ్యయనం చేస్తారు.
కల్పనోపదేశాచ్ చ మధ్వాదివదవిరోధః
ఉదాహరణగా మధువంటి విషయాలు చెప్పినందువల్ల, విరుద్ధత లేదు.
న సంఖ్యోపసంగ్రహాదపి జ్ఞానాభావాద్ అతిరేకాచ్ చ
సంఖ్యలు చేర్చినప్పటికీ, తెలిసే అవకాశం లేకపోవడం వల్ల, ఎక్కువగా ఉండటం వల్ల కూడా కాదు.