ప్రసిద్ధేశ్ చ
ఇది అందరికీ ప్రసిద్ధంగా ఉంది.
ఇతరపరామర్శాత్ స ఇతి చేన్ నాసంభవాత్
ఇది మరొకదానిని సూచించిందని చెప్పినా, అది సాధ్యపడదు.
ఉత్తరాచ్ చేద్ ఆవిర్భూతస్వరూపస్ తు
తర్వాత వస్తే, నిజమైన స్వరూపం స్పష్టమవుతుంది.
అన్యార్థశ్ చ పరామర్శః
ఆ సూచన మరొక ఉద్దేశ్యంతో ఉంది.
అల్పశ్రుతేర్ ఇతి చేత్ తద్ ఉక్తమ్
చిన్నగా మాత్రమే చెప్పారని అంటే, అది ముందే వివరించబడింది.
అనుకృతేస్ తస్య చ
అనుకరణ వల్ల, అలాగే దానికి సంబంధించినదిగా కూడా.
అపి చ స్మర్యతే
అదే కాక, అది స్మృతిలో కూడా ఉంది.
శబ్దాద్ ఏవ ప్రమితః
పదం ద్వారానే అది స్పష్టంగా తెలుసుకోవచ్చు.
హృద్యపేక్షయా తు మనుష్యాధికారత్వాత్
హృదయాన్ని ఆధారంగా తీసుకుంటే, మానవులకు మాత్రమే అర్హత ఉంది.
తదుపర్య్ అపి బాదరాయణః సంభవాత్
దాని పైన కూడా, సాధ్యమైనందున బాదరాయణుడు అంగీకరిస్తాడు.
విరోధః కర్మణీతి చేన్ నానేకప్రతిపత్తేర్ దర్శనాత్
కర్మలతో విరుద్ధమని అనుకున్నా, అనేక విధాలుగా అన్వయించడాన్ని చూస్తే, విరోధం లేదు.
శబ్ద ఇతి చేన్ నాతః ప్రభవాత్ ప్రత్యక్షానుమానాభ్యామ్
ఇది కేవలం శబ్దమే అని చెప్పినా, ప్రత్యక్షం, అనుమానం ద్వారా దాని ఉత్పత్తి తెలిసినందున, అలా కాదు.
అత ఏవ చ నిత్యత్వమ్
అందువల్ల ఇది శాశ్వతమైనది.
సమాననామరూపత్వాచ్చావృత్తావప్యవిరోధో దర్శనాత్ స్మృతేశ్ చ
పేరు, రూపం ఒకటే కావడం వల్ల, పునరావృతమైనా విరోధం ఉండదు; ఇది అనుభవంలో, స్మృతిలో కనిపిస్తుంది.
మధ్వాదిష్వ్ అసంభవాద్ అనధికారం జైమినిః
తేనె మొదలైన వాటిలో సాధ్యం కాదని జైమినియుడు అనర్హతను భావించాడు.
జ్యోతిషి భావాచ్ చ
కానీ జ్యోతిష్యాగ్నిలో ఉండటం వల్ల.
భావం తు బాదరాయణో ఽస్తి హి
బాదరాయణుడు మాత్రం అది ఉన్నదని భావించాడు.
శుగస్య తదనాదరశ్రవణాత్ తదాద్రవణాత్ సూచ్యతే హి
పంచదారను పట్టించుకోకపోవడం, కరిగిపోవడం విన్నాము; అది కరుగుతుందని కూడా తెలుస్తుంది.
క్షత్రియత్వగతేశ్ చ
క్షత్రియ స్థితి పొందినందున కూడా.
ఉత్తరత్ర చైత్రరథేన లిఙ్గాత్
తర్వాత చైత్రరథుడి సూచన వల్ల కూడా.
సంస్కారపరామర్శాత్ తదభావాభిలాపాచ్ చ
శుద్ధి గురించి ప్రస్తావన, దాని లేమి గురించి చెప్పడంవల్ల కూడా.
తదభావనిర్ధారణే చ ప్రవృత్తేః
దాని లేమి నిర్ధారణ వల్ల కార్యం జరుగుతుంది.
శ్రవణాధ్యయనార్థప్రతిషేధాత్
వినడం, అధ్యయనం చేయడాన్ని నిషేధించినందున.
స్మృతేశ్ చ
స్మృతి వల్ల కూడా.
కమ్పనాత్
కంపనం వల్ల.
జ్యోతిర్ దర్శనాత్
జ్యోతి కనిపించడంవల్ల.
ఆకాశో ఽర్థాన్తరత్వాదివ్యపదేశాత్
ఆకాశాన్ని వేరే దానిగా, ఇతర పేర్లతో పేర్కొనడంవల్ల.
సుషుప్త్యుత్క్రాన్త్యోర్ భేదేన
గాఢనిద్ర, ప్రాణవాయువు విడిపోవడంలో భేదం ఉన్నందున.
పత్యాదిశబ్దేభ్యః
పతి అనే మాటలతో పాటు ఇతర పదాల ద్వారా కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
ఆనుమానికమ్ అప్య్ ఏకేషామ్ ఇతి చేన్ న శరీర-రూపక-విన్యస్త-గృహీతేర్ దర్శయతి చ
కొంతమందికి ఇది ఊహ ద్వారా తెలుస్తుందని చెప్పినా, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే శరీరాన్ని ఉదాహరణగా చూపించి అంగీకరించబడింది. ఇది కూడా స్పష్టంగా చూపబడింది.