స్థిత్యదనాభ్యాం చ
నిలుపు, భోజనం అనే లక్షణాల వల్ల కూడా.
భూమా సంప్రసాదాద్ అధ్యుపదేశాత్
భూమా అనేది సంప్రసాదంతో ఏకత్వంగా బోధించబడింది.
ధర్మోపపత్తేశ్ చ
ధర్మానికి ఆధారంగా కూడా ఇది నిశ్చయించబడింది.
అక్షరమ్ అమ్బరాన్తధృతేః
అక్షరమై, ఆకాశం వరకు అన్నిటినీ ధరిస్తున్నదిగా చెప్పబడింది.
సా చ ప్రశాసనాత్
అది పరిపాలన వల్ల కూడా అలా అని చెప్పబడింది.
అన్యభావవ్యావృత్తేశ్చ
ఇతరత్వాన్ని తొలగించడంవల్ల కూడా ఇది నిశ్చయించబడింది.
ఈక్షతికర్మవ్యపదేశాత్ సః
చూచుట, చేయుట అనే లక్షణాల వల్ల ఆతనే అని తెలుస్తుంది.
దహర ఉత్తరేభ్యః
తర్వాతి వాక్యాల వల్ల సూత్ష్మమైనదిగా అర్థమవుతుంది.
గతిశబ్దాభ్యాం తథా హి దృష్టం లిఙ్గం చ
నడక, మాట అనే పదాల వల్ల, అలాగే గుర్తు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
ధృతేశ్ చ మహిమ్నో ఽస్యాస్మిన్న్ ఉపలబ్ధేః
ధారణ వల్ల కూడా, ఆయన మహిమ ఇందులో కనిపిస్తుంది.
ప్రసిద్ధేశ్ చ
ఇది అందరికీ ప్రసిద్ధంగా ఉంది.
ఇతరపరామర్శాత్ స ఇతి చేన్ నాసంభవాత్
ఇది మరొకదానిని సూచించిందని చెప్పినా, అది సాధ్యపడదు.
ఉత్తరాచ్ చేద్ ఆవిర్భూతస్వరూపస్ తు
తర్వాత వస్తే, నిజమైన స్వరూపం స్పష్టమవుతుంది.
అన్యార్థశ్ చ పరామర్శః
ఆ సూచన మరొక ఉద్దేశ్యంతో ఉంది.
అల్పశ్రుతేర్ ఇతి చేత్ తద్ ఉక్తమ్
చిన్నగా మాత్రమే చెప్పారని అంటే, అది ముందే వివరించబడింది.
అనుకృతేస్ తస్య చ
అనుకరణ వల్ల, అలాగే దానికి సంబంధించినదిగా కూడా.
అపి చ స్మర్యతే
అదే కాక, అది స్మృతిలో కూడా ఉంది.
శబ్దాద్ ఏవ ప్రమితః
పదం ద్వారానే అది స్పష్టంగా తెలుసుకోవచ్చు.
హృద్యపేక్షయా తు మనుష్యాధికారత్వాత్
హృదయాన్ని ఆధారంగా తీసుకుంటే, మానవులకు మాత్రమే అర్హత ఉంది.
తదుపర్య్ అపి బాదరాయణః సంభవాత్
దాని పైన కూడా, సాధ్యమైనందున బాదరాయణుడు అంగీకరిస్తాడు.
విరోధః కర్మణీతి చేన్ నానేకప్రతిపత్తేర్ దర్శనాత్
కర్మలతో విరుద్ధమని అనుకున్నా, అనేక విధాలుగా అన్వయించడాన్ని చూస్తే, విరోధం లేదు.
శబ్ద ఇతి చేన్ నాతః ప్రభవాత్ ప్రత్యక్షానుమానాభ్యామ్
ఇది కేవలం శబ్దమే అని చెప్పినా, ప్రత్యక్షం, అనుమానం ద్వారా దాని ఉత్పత్తి తెలిసినందున, అలా కాదు.
అత ఏవ చ నిత్యత్వమ్
అందువల్ల ఇది శాశ్వతమైనది.
సమాననామరూపత్వాచ్చావృత్తావప్యవిరోధో దర్శనాత్ స్మృతేశ్ చ
పేరు, రూపం ఒకటే కావడం వల్ల, పునరావృతమైనా విరోధం ఉండదు; ఇది అనుభవంలో, స్మృతిలో కనిపిస్తుంది.
మధ్వాదిష్వ్ అసంభవాద్ అనధికారం జైమినిః
తేనె మొదలైన వాటిలో సాధ్యం కాదని జైమినియుడు అనర్హతను భావించాడు.
జ్యోతిషి భావాచ్ చ
కానీ జ్యోతిష్యాగ్నిలో ఉండటం వల్ల.
భావం తు బాదరాయణో ఽస్తి హి
బాదరాయణుడు మాత్రం అది ఉన్నదని భావించాడు.
శుగస్య తదనాదరశ్రవణాత్ తదాద్రవణాత్ సూచ్యతే హి
పంచదారను పట్టించుకోకపోవడం, కరిగిపోవడం విన్నాము; అది కరుగుతుందని కూడా తెలుస్తుంది.
క్షత్రియత్వగతేశ్ చ
క్షత్రియ స్థితి పొందినందున కూడా.
ఉత్తరత్ర చైత్రరథేన లిఙ్గాత్
తర్వాత చైత్రరథుడి సూచన వల్ల కూడా.