స్మర్యతే చ
ఇది స్మృతిలో కూడా చెప్పబడింది.
తాని పరే తథా హ్య్ ఆహ
ఆ స్థితులు పరమాత్మునికి చెందుతాయి; ఎందుకంటే అలా చెప్పబడింది.
అవిభాగో వచనాత్
వేదవాక్యాల ప్రకారం భేదం లేదు.
తదోకోగ్రజ్వలనం తత్ప్రకాశితద్వారో విద్యాసామర్థ్యాత్ తచ్ఛేషగత్యనుస్మృతియోగాచ్
సరైన స్థలంలో వెలిగించే ఆ అగ్ని, జ్ఞానశక్తితో ద్వారం తెరవబడినది, మిగిలిన మార్గాన్ని స్మరించడానికీ కారణమవుతుంది.
రశ్మ్యనుసారీ
అతడు కిరణాల మార్గాన్ని అనుసరిస్తాడు.
నిశి నేతి చేన్ న సమ్బన్ధస్య యావద్దేహభావిత్వాద్ దర్శయతి చ
రాత్రి కాలంలో కాదు అని ఎవరైనా చెప్పినా, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే, శరీరం ఉన్నంతవరకూ ఆ సంబంధం ఉంటుంది. ఇది స్పష్టంగా చూపబడింది కూడా.
అతశ్ చాయనే ఽపి దక్షిణే
అందువల్ల, దక్షిణాయనంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది.
యోగినః ప్రతి స్మర్యేతే స్మార్తే చైతే
ఈ విషయాలు యోగులకు గుర్తు చేయబడతాయి, అలాగే శాస్త్రాలలో కూడా చెప్పబడతాయి.
అర్చిరాదినా తత్ప్రథితేః
కిరణం మొదలైన మార్గం ద్వారా ఇది స్థిరంగా ఉంది.
వాయుమబ్దాదవిశేషవిశేషాభ్యామ్
గాలి, నీటి మధ్య తేడా మరియు తేడా లేకపోవడం వల్ల.
తటితో ఽధి వరుణః సంబన్ధాత్
మెరుపు తర్వాత వరుణుడు వస్తాడు, ఎందుకంటే ఆ సంబంధం ఉంది.
ఆతివాహికాస్ తల్లిఙ్గాత్
సూచన వల్ల వారు రవాణా చేసే వారు అని తెలుస్తుంది.
వైద్యుతేనైవ తతస్ తచ్ఛ్రుతేః
వేద వాక్యాన్ని బట్టి, మెరుపు ద్వారానే ఇది జరుగుతుంది.
కార్యం బాదరిరస్య గత్యుపపత్తేః
బాదరి అభిప్రాయాన్ని అంగీకరించాలి, ఎందుకంటే ప్రయాణం సుస్పష్టంగా ఉంది.
విశేషితత్వాచ్ చ
ఇంకా, ఇది ప్రత్యేకంగా చెప్పబడింది.
సామీప్యాత్ తు తద్వ్యపదేశః
కానీ సమీపం వల్ల, ఆ పేరు వర్తిస్తుంది.
కార్యాత్యయే తదధ్యక్షేణ సహాతః పరమ్ అభిధానాత్
కార్యము పూర్తయ్యాక, అధిపతి దేవతతో కలిసి, పరమాత్మను సూచించడం వల్ల.
స్మృతేశ్ చ
ఇంకా, స్మృతి వల్ల కూడా.
పరం జైమినిర్ ముఖ్యత్వాత్
ప్రధానమైనదిగా ఉండటం వల్ల, జైమిని పరమాత్మనే అంటాడు.
దర్శనాచ్ చ
ఇంకా, ఇది ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది.
న చ కార్యే ప్రత్యభిసన్ధిః
కార్యానికి తిరిగి చేరడం ఉండదు.
అప్రతీకాలమ్బనాన్ నయతీతి బాదరాయణ ఉభయథా చ దోషాత్ తత్క్రతుశ్ చ
కాలాన్ని ఎదురుచూడకుండా నడిపిస్తాడని బాదరాయణుడు చెబుతాడు. రెండు విధాలా లోపం ఉంది. ఆ క్రతువు కూడా అలాగే.
విశేషం చ దర్శయతి
అతడు తేడాను కూడా చూపిస్తాడు.
సంపద్యావిర్భావః స్వేన శబ్దాత్
సాధన సాధించినప్పుడు, దాని స్వంత లక్షణం ప్రకారం అది వెలుగులోకి వస్తుంది.
ముక్తః ప్రతిజ్ఞానాత్
విముక్తుడు అని ప్రకటించబడింది.
ఆత్మా ప్రకరణాత్
ఇక్కడ ఆత్మనే ఉద్దేశ్యం, సందర్భం వల్ల తెలుస్తుంది.
అవిభాగేన దృష్టత్వాత్
అది విడిపోని రూపంలో కనిపిస్తుందికాబట్టి.
బ్రాహ్మేణ జైమినిర్ ఉపన్యాసాదిభ్యః
బ్రహ్మం ద్వారా అని, వివరణలు మొదలైన వాటి ఆధారంగా జైమినీ చెబుతాడు.
చితితన్మాత్రేణ తదాత్మకత్వాద్ ఇత్య్ ఔడులోమిః
కేవలం చైతన్య స్వరూపమే అని, అదే స్వభావం కనుక అని ఔడులోమి చెబుతాడు.
ఏవమ్ అప్య్ ఉపన్యాసాత్ పూర్వభావాద్ అవిరోధం బాదరాయణః
అయినా కూడా, వివరణలు మరియు మునుపటి స్థితి వల్ల విరుద్ధత లేదు అని బాదరాయణుడు చెబుతాడు.