నావిశేషాత్
వివిధత లేకపోవడంవల్ల.
స్తుతయే ఽనుమతిర్వా
ప్రశంసకో, లేదా అనుమతికో.
కామకారేణ చైకే
కొంతమంది చెప్పినట్టు, మన ఇష్టానుసారం కూడా జరుగుతుంది.
ఉపమర్దం చ
ఇంకా, ఆపడం కూడా ఉంది.
ఊర్ధ్వరేతస్సు చ శబ్దే హి
ఊర్ధ్వరేతస్సులకు కూడా శాస్త్రంలో స్పష్టంగా చెప్పబడింది.
పరామర్శం జైమినిరచోదనాచ్చాపవదతి హి
జైమిని గారు, ఆదేశం లేకపోవడం వల్ల, స్పర్శను తిరస్కరించారు.
అనుష్ఠేయం బాదరాయణస్సామ్యశ్రుతేః
బాదరాయణుడు, శ్రుతిలో సమానంగా చెప్పబడినందున, ఆచరించాలి అని భావించారు.
విధిర్ వా ధారణవత్
లేదంటే, నిలుపుదల విషయంలో ఉన్నట్టు, ఆదేశం కూడా ఉంది.
స్తుతిమాత్రమ్ ఉపాదానాద్ ఇతి చేన్ నాపూర్వత్వాత్
దానిని కేవలం ప్రశంస మాత్రమే అని చెప్పినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే అది కొత్తగా చెప్పబడింది.
భావశబ్దాచ్ చ
ఇంకా, ఉండటం అనే పదం వాడినందున కూడా.
పారిప్లవార్థా ఇతి చేన్ న విశేషితత్వాత్
దాని అర్థం కలిసిపోయిందని చెప్పినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే అది స్పష్టంగా చెప్పబడింది.
తథా చైకవాక్యోపబన్ధాత్
అలాగే, ఒకే వాక్యంలో అనుసంధానం ఉన్నందున కూడా.
అత ఏవ చాగ్నీన్ధనాద్యనపేక్షా
అందువల్ల, అగ్ని, ఇంధనం మొదలైన వాటిపై ఆధారపడాల్సిన అవసరం లేదు.
సర్వాపేక్షా చ యజ్ఞాదిశ్రుతేర్ అశ్వవత్
అయితే, యజ్ఞాదులు అన్నింటిపైనా ఆధారం ఉంది; గుర్రం విషయంలో చెప్పినట్టు శ్రుతిలో ఉంది.
శమదమాద్యుపేతస్ స్యాత్ తథాపి తు తద్విధేస్ తదఙ్గతయా తేషామ్ అప్య్ అవశ్యానుష్ఠేయత్వాత్
శాంతి, దమనం మొదలైన గుణాలు కలిగి ఉండాలి; అయినా, అవి సహాయకంగా ఆదేశించబడ్డవిగా ఉండటం వల్ల, అవి కూడా తప్పనిసరిగా చేయాలి.
సర్వాన్ నానుమతిశ్ చ ప్రాణాత్యయే తద్దర్శనాత్
ప్రాణాపాయ సమయంలో తప్ప, అన్నిటికీ అనుమతి లేదు; అది కనిపిస్తుంది.
అబాధాచ్ చ
ఇంకా, నిషేధం లేకపోవడం వల్ల కూడా.
అపి స్మర్యతే
మరియు, స్మృతి గ్రంథాల్లో కూడా ఇది గుర్తించబడింది.
శబ్దశ్ చాతో ఽకామకారే
ఇంకా, కోరిక లేకుండా చేయడానికీ శాస్త్రాధికారం ఉంది.
విహితత్వాచ్ చాఽశ్రమకర్మాపి
ఇంకా, ఆదేశించబడినందున, ఆశ్రమ కర్మలు కూడా చేయాలి.
సహకారిత్వేన చ
సహాయంగా ఉండడంవల్ల కూడా.
సర్వథాపి త ఏవోభయలిఙ్గాత్
ఎల్లప్పుడూ అవే, ఎందుకంటే రెండు వైపుల నుండీ సంకేతాలు కనిపిస్తున్నాయి.
అనభిభవం చ దర్శయతి
అదే అధికారం లేకపోవడాన్ని చూపిస్తుంది.
అన్తరా చాపి తు తద్దృష్టేః
మధ్యలో కూడా, అది కనబడినందున.
అపి స్మర్యతే
ఇంకా, అది గుర్తు చేసుకుంటారు.
విశేషానుగ్రహశ్ చ
ప్రత్యేకమైన అనుగ్రహం కూడా ఉంది.
అతస్ త్వ్ ఇతరజ్జ్యాయో లిఙ్గాచ్ చ
కాబట్టి, మరోదే మెరుగైనది, సంకేతం వల్ల.
తద్భూతస్య తు నాతద్భావో జైమినేర్ అపి నియమాత్ తద్రూపాభావేభ్యః
అది అయినవాడికి, ఆ రూపం లేకపోవడం ఉండదు; జైమినియుడు కూడా నియమం వల్ల, ఆ రూపం లేనందున అంగీకరిస్తాడు.
న చాధికారికమ్ అపి పతనానుమానాత్ తదయోగాత్
అర్హుడికీ కాదు, ఎందుకంటే పతనం జరుగుతుందని ఊహించడాన్ని అన్వయించలేము.
ఉపపూర్వమ్ అపీత్య్ ఏకే భావమశనవత్ తద్ ఉక్తమ్
కొంతమంది, ముందున్నదితో కూడి అని అంటారు; భోజనంలో ఎలా ఉంటుందో అలా, అది చెప్పబడింది.