శ్రుత్యాదిబలీయస్త్వాచ్ చ న బాధః
వేదవాక్యానికి ఎక్కువ బలం ఉన్నందున, ఎలాంటి విరుద్ధత లేదు.
అనుబన్ధాదిభ్యః ప్రజ్ఞాన్తరపృథక్త్వవద్దృష్టశ్ చ తదుక్తమ్
సంబంధం మొదలైన వాటి వల్ల, అలాగే వేరే జ్ఞాన రకాల మధ్య తేడా కనిపించడంలా, ఇది చెప్పబడింది.
న సామాన్యాదప్యుపలబ్ధేర్మృత్యువన్న హి లోకాపత్తిః
సాధారణత వల్ల కూడా కాదు, ఎందుకంటే ప్రత్యక్షంగా తెలుస్తుంది. మరణంలోలాగే, లోకంలో ఎలాంటి విరుద్ధత లేదు.
పరేణ చ శబ్దస్య తాద్విధ్యం భూయస్త్వాత్ త్వ్ అనుబన్ధః
తర్వాత దానిలో పదానికి ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత ఉండటం వల్ల, సంబంధం వర్తిస్తుంది.
ఏక ఆత్మనః శరీరే భావాత్
ఒకే ఆత్మ శరీరంలో ఉండటం వల్ల.
వ్యతిరేకస్తద్భావభావిత్వాన్న తూపలబ్ధివత్
ఆది ఉన్నందున తేడా వస్తుంది, కానీ ప్రత్యక్షంగా తెలిసినట్లుగా కాదు.
అఙ్గావబద్ధాస్తు న శాఖాసు హి ప్రతివేదమ్
అవయవాలతో అనుసంధానమైనవి, ప్రతి వేదంలో శాఖల్లో ఉండవు.
మన్త్రాదివద్వావిరోధః
మంత్రాలు మొదలైన వాటిలా, ఇక్కడ కూడా విరుద్ధత లేదు.
భూమ్నః క్రతువజ్జ్యాయస్వం తథా హి దర్శయతి
మహత్త్వం వల్ల, అది కర్మలా గొప్పది. వేదవాక్యం కూడా అలా చూపిస్తుంది.
నానా శబ్దాదిభేదాత్
పదాలు మొదలైన వాటిలో తేడా ఉండటం వల్ల.
వికల్పో ఽవిశిష్టఫలత్వాత్
ఫలితంలో తేడా లేకపోవడం వల్ల, మార్గం వేరుగా ఉండొచ్చు.
కామ్యాస్తు యథాకామం సముచ్చీయేరన్న వా పూర్వహేత్వభావాత్
కామ్యమైనవైతే, ముందరి కారణం లేకపోవడం వల్ల, కావాలంటే కలిపి చేయవచ్చు లేదా చేయకపోవచ్చు.
అఙ్గేషు యథాశ్రయభావః
అవయవాల్లో, ఆధారాన్ని బట్టి స్థితి ఉంటుంది.
శిష్టేశ్ చ
మిగిలిన వాటి వల్ల కూడా.
సమాహారాత్
కలిసివుండడంవల్ల.
గుణసాధారణ్యశ్రుతేశ్ చ
అలాగే, వేదంలో ఒకే లక్షణం చెప్పబడింది.
న వా తత్సహభావాశ్రుతేః
లేదనికూడా, ఎందుకంటే వేదంలో రెండూ ఒకేసారి ఉన్నాయని చెప్పలేదు.
దర్శనాచ్ చ
అలాగే, మనం చూస్తున్నందున.
పురుషార్థో ఽతః శబ్దాద్ ఇతి బాదరాయణః
అందువల్ల, మనుష్యుని ప్రయోజనమే — వేదంలో చెప్పినదాని ప్రకారం — అని బాదరాయణుడు అంటాడు.
శేషత్వాత్పురుషార్థవాదో యథాన్యేష్వ్ ఇతి జైమినిః
అది ఉపకారమైనదైనందున, మనుష్యుని ప్రయోజనానికే ఉపదేశం — ఇతర సందర్భాల్లోలాగానే — అని జైమినీ అంటాడు.
ఆచారదర్శనాత్
ఆచరణలో కనిపించడంవల్ల.
తచ్ఛ్రుతేః
దాని గురించి వేదంలో చెప్పినందున.
సమన్వారమ్భణాత్
ప్రారంభం, పునరుక్తి ఉన్నందున.
తద్వతో విధానాత్
అది ఉన్నవారికి ఆజ్ఞ ఉన్నందున.
నియమాత్
పరిమితి ఉన్నందున.
అధికోపదేశాత్ తు బాదరాయణస్యైవం తద్దర్శనాత్
కాని, గొప్పదనాన్ని బోధించినందున, బాదరాయణుని అభిప్రాయమైతే ఇదే, ఎందుకంటే అలా కనిపిస్తుంది.
తుల్యం తు దర్శనమ్
కానీ, చూడటంలో సమానమే.
అసార్వత్రికీ
అది అందరికీ వర్తించదు.
విభాగః శతవత్
విభజన వందలవాటిలా ఉంటుంది.
అధ్యయనమాత్రవతః
పఠనం మాత్రమే చేసినవారిలా.