అత్తా చరాచరగ్రహణాత్
తినేవాడు అన్నది, చలించే మరియు నిలిచిన వాటినీ గ్రహించడంవల్ల.
ప్రకరణాచ్ చ
ప్రసంగం వల్ల కూడా.
గుహాం ప్రవిష్టావ్ ఆత్మానౌ హి తద్దర్శనాత్
రెండు ఆత్మలు గుహలో ప్రవేశిస్తాయి, అలా కనిపించడంవల్ల.
విశేషణాచ్ చ
విశేషణం వల్ల కూడా.
అన్తర ఉపపత్తేః
లోపల ఉండడంవల్ల.
స్థానాదివ్యపదేశాచ్ చ
స్థానం మొదలైనవి చెప్పడంవల్ల కూడా.
సుఖవిశిష్టాభిధానాద్ ఏవ చ
సుఖంతో ప్రత్యేకంగా చెప్పడంవల్ల కూడా.
అత ఏవ చ స బ్రహ్మ
అందువల్లనే అతడు బ్రహ్మనే.
శ్రుతోపనిషత్కగత్యభిధానాచ్ చ
ఉపనిషత్తుల్లో చెప్పిన మార్గాన్ని పేర్కొనడంవల్ల కూడా.
అనవస్థితేర్ అసంభవాచ్ చ నేతరః
అంతం లేనిది, సాధ్యం కానిది కావడం వల్ల, మరొకటి కాదు.
అన్తర్యామ్యధిదైవాధిలోకాదిషు తద్ధర్మవ్యపదేశాత్
అంతర్యామి, దేవత, లోకాది వాటిలో, దాని లక్షణాలు చెప్పడంవల్ల.
న చ స్మార్తమ్ అతద్ధర్మాభిలాపాచ్ ఛారీరశ్ చ
స్మృతి ప్రకారం చెప్పినది కూడా కాదు, ఎందుకంటే దాని లక్షణాలు చెప్పబడలేదు, అది శరీరంతో కూడినదిగా ఉంది.
ఉభయే ఽపి హి భేదేనైనమ్ అధీయతే
రెండింటినీ వేర్వేరుగా అధ్యయనం చేస్తారు.
అదృశ్యత్వాదిగుణకో ధర్మోక్తేః
కనిపించకపోవడం మొదలైన లక్షణాలు దానికి ఉన్నవిగా చెప్పడంవల్ల.
విశేషణభేదవ్యపదేశాభ్యాం చ నేతరౌ
విశేషణం, భేదం అనే లక్షణాల వల్ల, మిగిలిన రెండింటికి ఇది వర్తించదు.
రూపోపన్యాసాచ్ చ
రూపాన్ని ప్రస్తావించినందువల్ల కూడా ఇదే భావం.
వైశ్వానరః సాధారణశబ్దవిశేషాత్
సాధారణ పదాన్ని ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించినందువల్ల, ఇక్కడ వైశ్వానరుడే ఉద్దేశ్యం.
స్మర్యమాణమ్ అనుమానం స్యాద్ ఇతి
ఇది స్మరణ ద్వారా ఊహించవచ్చని చెప్పినా, అలా భావించవచ్చు.
శబ్దాదిభ్యో ఽన్తఃప్రతిష్ఠానాచ్ చ నేతి చేన్ న తథా దృష్ట్యుపదేశాద్ అసమ్భవాత్ పురుషమపి చైనమ్ అధీయతే
పదాలు మొదలైన వాటి ద్వారా అంతర్గతంగా స్థాపించబడిందని అభ్యంతరం చెప్పినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే ప్రత్యక్షం, ఉపదేశం వలన భిన్నంగా తెలుస్తోంది, దీనిని పురుషునిగా కూడా చదువుతారు.
అత ఏవ న దేవతా భూతం చ
ఈ కారణంగా, ఇది దేవత కూడా కాదు, భూతం కూడా కాదు.
సాక్షాద్ అప్య్ అవిరోధం జైమినిః
ప్రత్యక్షంగా అయినా విరుద్ధత లేదు అని జైమినియుడు అంటాడు.
అభివ్యక్తేర్ ఇత్య్ ఆశ్మరథ్యః
ప్రకటన వల్ల అని ఆశ్మరథ్యుడు చెప్పాడు.
అనుస్మృతేర్ బాదరిః
స్మరణ వల్ల అని బాదరుడు అంటాడు.
సంపత్తేర్ ఇతి జైమినిస్ తథా హి దర్శయతి
సంపదల కారణంగా అని జైమినియుడు చెప్పాడు; అలా చూపబడింది.
ఆమనన్తి చైనమ్ అస్మిన్
ఈ సందర్భంలో ఇతడిని వారు ప్రకటిస్తారు.
ద్యుభ్వాద్యాయతనం స్వశబ్దాత్
దివి భూములు మొదలైనవి నివాసస్థానమని స్వయంగా పదం ద్వారా తెలుస్తోంది.
ముక్తోపసృప్యవ్యపదేశాచ్ చ
ముక్తులు సమీపించగలరని సూచన వల్ల కూడా ఇదే భావం.
నానుమానమ్ అతచ్ఛబ్దాత్ ప్రాణభృచ్ చ
ఇది ఊహ ద్వారా కాదు, ఎందుకంటే ఆ పదం వర్తించదు, ఇది ప్రాణధారకుడు కూడా.
భేదవ్యపదేశాత్
విభిన్నతను సూచించినందువల్ల.
ప్రకరణాత్
ప్రసంగాన్ని బట్టి కూడా.