ఫలమత ఉపపత్తేః
అందువల్ల, ఫలం సమంజసత వల్ల కలుగుతుంది.
శ్రుతత్వాచ్ చ
అలాగే, ఇది శాస్త్రంలో చెప్పబడినందున కూడా అంగీకరించాలి.
ధర్మం జైమినిరత ఏవ
జైమిని గారు ఇది ధర్మమే అని భావించారు.
పూర్వం తు బాదరాయణో హేతువ్యపదేశాత్
కానీ, కారణం చెప్పబడినందున బాదరాయణుడు ముందు అని చెప్పారు.
సర్వవేదాన్తప్రత్యయం చోదనాద్యవిశేషాత్
ఆజ్ఞ మొదలైన వాటిలో తేడా లేకపోవడం వల్ల, అన్ని వేదాంత గ్రంథాలూ ఇదే భావాన్ని తెలియజేస్తున్నాయి.
భేదాన్ నేతి చేద్ ఏకస్యామ్ అపి
ఒకచోటైనా తేడా ఉంటే, అది అంగీకరించబడదు.
స్వాధ్యాయస్య తథాత్వే హి సమాచారే ఽధికారాచ్ చ సవవచ్ చ తన్నియమః
స్వాధ్యాయానికి కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆచరణకు అర్హత, నియమం ఉన్నాయి.
దర్శయతి చ
ఇది కూడా చూపబడింది.
ఉపసంహారోర్ఽథాభేదాద్విధిశేషవత్సమానే చ
అర్థంలో తేడా లేకపోవడం వల్ల, విధిశేషంలో లాగానే, ఒకే విధంగా ఉన్నప్పుడు కూడా ఇదే నిర్ణయం.
అన్యథాత్వం శబ్దాద్ ఇతి చేన్ నావిశేషాత్
పదం వల్ల వేరుగా అని చెప్పినా, తేడా లేకపోవడం వల్ల అలా కాదు.
న వా ప్రకరణభేదాత్ పరోవరీయస్త్వాదివత్
ఇది కాదు, ఎందుకంటే సందర్భం వేరు అయినంత మాత్రాన, ఎవరూ ఎక్కువ లేదా తక్కువ అని అర్థం కాదు; పెద్దదీ చిన్నదీ అన్నట్టు కాదు.
సంజ్ఞాతశ్ చేత్ తద్ ఉక్తమ్ అస్తి తు తద్ అపి
అది అలా గుర్తించబడితే, అది ముందే చెప్పబడింది; అయినా, అది కూడా ఉంది.
వ్యాప్తేశ్ చ సమఞ్జసమ్
అన్ని చోట్ల వ్యాపించడంవల్ల, ఇది సమంజసం.
సర్వాభేదాదన్యత్రేమే
ఇది తప్ప మిగతా అన్నింటిలో ఎలాంటి భేదం లేదు.
ఆనన్దాదయః ప్రధానస్య
ఆనందం మొదలైనవి ప్రధాన కారణానికి చెందుతాయి.
ప్రియశిరస్త్వాద్యప్రాప్తిరుపచయాపచయౌ హి భేదే
ప్రియమైన తల మొదలైనవి లభించకపోవడం, పెరుగుదల తగ్గుదల భేదం వల్లే జరుగుతాయి.
ఇతరే త్వర్థసామాన్యాత్
ఇతరవి మాత్రం, అర్థం సాధారణంగా ఉండడంవల్ల కలుగుతాయి.
ఆధ్యానాయ ప్రయోజనాభావాత్
ధ్యానం కోసం ఎలాంటి ప్రయోజనం లేకపోవడం వల్ల.
ఆత్మశబ్దాచ్ చ
మరియు 'ఆత్మ' అనే పదం వాడినందువల్ల.
ఆత్మగృహీతిర్ ఇతరవద్ ఉత్తరాత్
తర్వాత చెప్పినదాని ప్రకారం, ఇతర సందర్భంలోలాగే, ఆత్మను గ్రహించడం జరుగుతుంది.
అన్వయాద్ ఇతి చేత్ స్యాద్ అవధారణాత్
కనెక్ట్ అయి ఉందని చెప్పినా, స్పష్టంగా నిర్ధారించడంవల్ల అలా కావచ్చు.
కార్యాఖ్యానాదపూర్వమ్
ఫలితాన్ని చెప్పినందువల్ల, అది కొత్తది కాదు.
సమాన ఏవం చాభేదాత్
అలాగే, భేదం లేకపోవడం వల్ల ఇది ఒకేలా ఉంటుంది.
సమ్బన్ధాదేవమన్యత్రాపి
ఇలా, సంబంధం ఉన్నందువల్ల, ఇతర చోట్ల కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది.
న వా విశేషాత్
లేదనుకుంటే, భేదం ఉన్నందువల్ల కాదు.
దర్శయతి చ
ఇది చూపబడింది కూడా.
సంభృతిద్యువ్యాప్త్యపి చాతః
సేకరణ, వ్యాపనం ఉన్నందువల్ల కూడా, అందుకే.
పురుషవిద్యాయామపి చేతరేషామనామ్నానాత్
పురుషుని ధ్యానంలో కూడా, ఇతరులు చెప్పబడినందువల్ల.
వేధాద్యర్థభేదాత్
సృష్టికర్త మొదలైనవారి అర్థంలో తేడా ఉన్నందునే ఇది వస్తుంది.
హానౌ తూపాయనశబ్దశేషత్వాత్ కుశాచ్ఛన్దస్స్తుత్యుపగానవత్తదుక్తమ్
వదిలిపెట్టినప్పుడు 'ఉపాయన' అన్న పదం మిగిలిపోతుంది కనుక, కుశాలు, ఛందస్సులు ప్రశంస, పాటల వంటివే అని చెప్పబడింది.