దర్శయతి చాథో అపి స్మర్యతే
అలాగే ఆయన చూపించారు, ఇంకా అది గుర్తు చేసుకుంటారు కూడా.
అత ఏవ చోపమా సూర్యకాదివత్
కాబట్టి, సూర్యుడు మరియు అతని కిరణాలతో పోలికను చూపించారు.
అమ్బువదగ్రహణాత్ తు న తథాత్వమ్
కానీ నీరు తీసుకోబడలేదు కాబట్టి, అది పూర్తిగా అలాగే కాదు.
వృద్ధిహ్రాసభాక్త్వమన్తర్భావాదుభయసామఞ్జస్యాదేవం దర్శనాచ్ చ
పెరుగుదల, తగ్గుదల రెండూ కలిసే ఉంటాయి, రెండింటికీ సమతుల్యత ఉంది, అలాగే కనిపిస్తుంది కూడా.
ప్రకృతైతావత్త్వం హి ప్రతిషేధతి తతో బ్రవీతి చ భూయః
ఈ విషయాన్ని ఇంతవరకే పరిమితం చేస్తుంది, ఎందుకంటే మరింతను నిరాకరిస్తుంది, తరువాత మళ్లీ వివరంగా చెబుతుంది.
తదవ్యక్తమాహ హి
అది వ్యక్తం కానిదిగా చెప్పబడింది.
అపి సంరాధనే ప్రత్యక్షానుమానాభ్యామ్
అర్చనలో కూడా, అది ప్రత్యక్షంగా మరియు ఊహ ద్వారా తెలుస్తుంది.
ప్రకాశాదివచ్చావైశేష్యం ప్రకాశశ్ చ కర్మణ్యభ్యాసాత్
అది వెలుగు మొదలైన వాటిలా తేడా లేకుండా ఉంటుంది; వెలుగు కూడా పనిలో పునఃపునః కనిపిస్తుంది.
అతో ఽనన్తేన తథా హి లిఙ్గమ్
అందువల్ల అది అనంతమైనది, ఎందుకంటే అలాంటి సంకేతం ఉంది.
ఉభయవ్యపదేశాత్త్వహికుణ్డలవత్
రెండింటినీ ఒకటిగా చెప్పినందువల్ల, అది పాము మరియు దాని వంపుల్లా ఉంటుంది.
ప్రకాశాశ్రయవద్వా తేజస్త్వాత్
లేదా, వెలుగు ఆధారంలా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది తేజస్సుతో కూడినది.
పూర్వవద్వా
లేదా, ముందుగా చెప్పినట్టే.
ప్రతిషేధాచ్ చ
నిషేధం ఉన్నందున కూడా ఇది అంగీకరించబడదు.
పరమతస్సేతూన్మానసంబన్ధభేదవ్యపదేశేభ్యః
ఎదురు వాదం కొలత, సంబంధం, పేర్లలో తేడాలు వల్ల తప్పుబడుతుంది.
సామాన్యాత్ తు
కానీ, సాధారణత వల్ల అంగీకరించాలి.
బుద్ధ్యర్థః పాదవత్
ఇది బుద్ధి కోసం, పాదం లాగానే ఉంటుంది.
స్థానవిశేషాత్ప్రకాశాదివత్
ప్రత్యేక స్థానం వల్ల, వెలుగు మొదలైన వాటిలా ఉంటుంది.
ఉపపత్తేశ్ చ
అలాగే, ఇది సమంజసం అయినందున కూడా అంగీకరించాలి.
తథాన్యప్రతిషేధాత్
అదేవిధంగా, మరొకదానిపై నిషేధం లేకపోవడం వల్ల కూడా అంగీకరించాలి.
అనేన సర్వగతత్వమాయామశబ్దాదిభ్యః
దీనివల్ల, 'ఆకాశం' వంటి పదాల ద్వారా అన్ని చోట్ల ఉండటం అర్థమవుతుంది.
ఫలమత ఉపపత్తేః
అందువల్ల, ఫలం సమంజసత వల్ల కలుగుతుంది.
శ్రుతత్వాచ్ చ
అలాగే, ఇది శాస్త్రంలో చెప్పబడినందున కూడా అంగీకరించాలి.
ధర్మం జైమినిరత ఏవ
జైమిని గారు ఇది ధర్మమే అని భావించారు.
పూర్వం తు బాదరాయణో హేతువ్యపదేశాత్
కానీ, కారణం చెప్పబడినందున బాదరాయణుడు ముందు అని చెప్పారు.
సర్వవేదాన్తప్రత్యయం చోదనాద్యవిశేషాత్
ఆజ్ఞ మొదలైన వాటిలో తేడా లేకపోవడం వల్ల, అన్ని వేదాంత గ్రంథాలూ ఇదే భావాన్ని తెలియజేస్తున్నాయి.
భేదాన్ నేతి చేద్ ఏకస్యామ్ అపి
ఒకచోటైనా తేడా ఉంటే, అది అంగీకరించబడదు.
స్వాధ్యాయస్య తథాత్వే హి సమాచారే ఽధికారాచ్ చ సవవచ్ చ తన్నియమః
స్వాధ్యాయానికి కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆచరణకు అర్హత, నియమం ఉన్నాయి.
దర్శయతి చ
ఇది కూడా చూపబడింది.
ఉపసంహారోర్ఽథాభేదాద్విధిశేషవత్సమానే చ
అర్థంలో తేడా లేకపోవడం వల్ల, విధిశేషంలో లాగానే, ఒకే విధంగా ఉన్నప్పుడు కూడా ఇదే నిర్ణయం.
అన్యథాత్వం శబ్దాద్ ఇతి చేన్ నావిశేషాత్
పదం వల్ల వేరుగా అని చెప్పినా, తేడా లేకపోవడం వల్ల అలా కాదు.