అన్యాధిష్ఠితే పూర్వవదభిలాపాత్
ఇంకొకదానిలో ఆధారపడినప్పుడు, మునుపటిలాగే పిలవబడుతుంది.
అశుద్ధమ్ ఇతి చేన్ న శబ్దాత్
అది అపవిత్రమని అంటే, కాదు; శబ్దం వల్ల కాదు.
రేతఃసిగ్యోగో ఽథ
తర్వాత వీర్యంతో సంబంధం కలుగుతుంది.
యోనేఃశరీరమ్
గర్భంలోనుంచి శరీరం ఏర్పడుతుంది.
సన్ధ్యే సృష్టిరాహ హి
మధ్యస్థ స్థితిలో సృష్టి జరుగుతుందని చెప్పబడింది.
నిర్మాతారం చైకే పుత్రాదయశ్ చ
కొంతమంది సృష్టికర్తను, కొంతమంది కుమారులను మొదలైనవారిని కూడా అంటారు.
మాయామాత్రం తు కార్త్స్న్యేనానభివ్యక్తస్వరూపత్వాత్
అది పూర్తిగా వ్యక్తం కాకపోవడం వల్ల, అది కేవలం మాయ మాత్రమే.
పరాభిధ్యానాత్ తు తిరోహితం తతో హ్యస్య బన్ధవిపర్యయౌ
ఇతరుని సంకల్పం వల్ల అది దాచబడుతుంది; అందువల్ల దాని బంధం, విముక్తి రెండూ కలుగుతాయి.
దేహయోగాద్వా సో ఽపి
లేదా శరీరంతో సంబంధం వల్ల కూడా అదే జరుగుతుంది.
సూచకశ్ చ హి శ్రుతేరాచక్షతే చ తద్విదః
శాస్త్రం ద్వారా సూచన ఉంది; దాన్ని తెలిసినవారు కూడా అంగీకరిస్తారు.
తదభావో నాడీషు తచ్ఛ్రుతేరాత్మని చ
ఆ శాస్త్రం ప్రకారం, నాడుల్లో, ఆత్మలో అది ఉండదు.
అతః ప్రబోధో ఽస్మాత్
కాబట్టి, దీనివల్లనే జ్ఞానం కలుగుతుంది.
స ఏవ తు కర్మానుస్మృతిశబ్దవిధిభ్యః
కర్మ, స్మృతి, శాస్త్ర ఆజ్ఞల వల్ల అదే కొనసాగుతుంది.
ముగ్ధేర్ఽధసంపత్తిః పరిశేషాత్
మూఢునికి, మిగిలిన కారణంగా, ఫలం పూర్తిగా రాదు.
న స్థానతో ఽపి పరస్యోభయలిఙ్గం సర్వత్ర హి
స్థానాన్ని బట్టి చూసినా, ఒకదానికొకటి రెండింటి లక్షణాలు వర్తించవు. ఎందుకంటే ఆ లక్షణాలు అన్ని చోట్ల కనిపిస్తాయి.
భేదాద్ ఇతి చేన్ న ప్రత్యేకమతద్వచనాత్
విభేదం వల్లే అని ఎవరైనా అనుకుంటే, అది సరైంది కాదు. ప్రతి సందర్భంలో అలా అని శాస్త్రం చెప్పలేదు.
అపి చైవమ్ ఏకే
ఇలా భావించే వారు కూడా కొందరు ఉన్నారు.
అరూపవదేవ హి తత్ప్రధానత్వాత్
అది రూపం లేనట్టే ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఆ లక్షణమే ప్రధానంగా ఉంటుంది.
ప్రకాశవచ్చావైయర్థ్యాత్
అది వెలుగులా ఉంటుంది, లేకపోతే దాని ఉనికి వ్యర్థమవుతుంది.
ఆహ చ తన్మాత్రమ్
అది అంతే అని కూడా ఆయన చెప్పారు.
దర్శయతి చాథో అపి స్మర్యతే
అలాగే ఆయన చూపించారు, ఇంకా అది గుర్తు చేసుకుంటారు కూడా.
అత ఏవ చోపమా సూర్యకాదివత్
కాబట్టి, సూర్యుడు మరియు అతని కిరణాలతో పోలికను చూపించారు.
అమ్బువదగ్రహణాత్ తు న తథాత్వమ్
కానీ నీరు తీసుకోబడలేదు కాబట్టి, అది పూర్తిగా అలాగే కాదు.
వృద్ధిహ్రాసభాక్త్వమన్తర్భావాదుభయసామఞ్జస్యాదేవం దర్శనాచ్ చ
పెరుగుదల, తగ్గుదల రెండూ కలిసే ఉంటాయి, రెండింటికీ సమతుల్యత ఉంది, అలాగే కనిపిస్తుంది కూడా.
ప్రకృతైతావత్త్వం హి ప్రతిషేధతి తతో బ్రవీతి చ భూయః
ఈ విషయాన్ని ఇంతవరకే పరిమితం చేస్తుంది, ఎందుకంటే మరింతను నిరాకరిస్తుంది, తరువాత మళ్లీ వివరంగా చెబుతుంది.
తదవ్యక్తమాహ హి
అది వ్యక్తం కానిదిగా చెప్పబడింది.
అపి సంరాధనే ప్రత్యక్షానుమానాభ్యామ్
అర్చనలో కూడా, అది ప్రత్యక్షంగా మరియు ఊహ ద్వారా తెలుస్తుంది.
ప్రకాశాదివచ్చావైశేష్యం ప్రకాశశ్ చ కర్మణ్యభ్యాసాత్
అది వెలుగు మొదలైన వాటిలా తేడా లేకుండా ఉంటుంది; వెలుగు కూడా పనిలో పునఃపునః కనిపిస్తుంది.
అతో ఽనన్తేన తథా హి లిఙ్గమ్
అందువల్ల అది అనంతమైనది, ఎందుకంటే అలాంటి సంకేతం ఉంది.
ఉభయవ్యపదేశాత్త్వహికుణ్డలవత్
రెండింటినీ ఒకటిగా చెప్పినందువల్ల, అది పాము మరియు దాని వంపుల్లా ఉంటుంది.