అగ్న్యాదిశ్రుతేర్ ఇతి చేన్ న భాక్తత్వాత్
అగ్ని మొదలైన వాటి గురించి వేదంలో చెప్పినదాని ఆధారంగా వాదిస్తే, అది నేరుగా అర్థం కాదు, ఉపమానంగా మాత్రమే చెప్పబడింది.
ప్రథమే ఽశ్రవణాద్ ఇతి చేన్ న తా ఏవ హ్య్ ఉపపత్తేః
మొదటిసారిగా వినిపించదని అభ్యంతరం వస్తే, అలా కాదు; అవే విషయాలు తర్కపరంగా సరిపోతాయి.
అశ్రుతత్వాద్ ఇతి చేన్ నేష్టాదికారిణాం ప్రతీతేః
వినిపించదని వాదిస్తే, అలా కాదు; యజ్ఞాది చేసే వారికి అది స్పష్టంగా అర్థమవుతుంది.
భాక్తం వానాత్మవిత్త్వాత్ తథా హి దర్శయతి
లేదా, అది ఉపమానంగా మాత్రమే, ఎందుకంటే అది ఆత్మ కాదు అని తెలుసు; వేదం కూడా అలా చూపిస్తుంది.
కృతాత్యయే ఽనుశయవాన్ దృష్టస్మృతిభ్యాం యథేతమనేవం చ
కర్మఫల కాలం పూర్తయిన తర్వాత, మిగిలిన కర్మ ఉన్నవాడు, వేదం మరియు స్మృతి ప్రకారం, తగిన విధంగా ప్రయాణిస్తాడు.
చరణాద్ ఇతి చేన్ న తదుపలక్షణార్థేతి కార్ష్ణాజినిః
పాదాల గురించి అభ్యంతరం వస్తే, అలా కాదు; అది సూచనార్థంగా మాత్రమే, అని కర్ష్ణాజినీ చెప్పారు.
ఆనర్థక్యమ్ ఇతి చేన్ న తదపేక్షత్వాత్
దీనికి ప్రయోజనం లేదని వాదిస్తే, అలా కాదు; అవసరం ఉన్నందున.
సుకృతదుష్కృతే ఏవేతి తు బాదరిః
మంచి, చెడు కార్యాల విషయంలో మాత్రమే, అని బాదరి చెప్పారు.
అనిష్టాదికారిణామ్ అపి చ శ్రుతమ్
అనిష్టమైన కార్యాలు చేసే వారి విషయంలో కూడా వేదంలో వినిపిస్తుంది.
సంయమనే త్వ్ అనుభూయేతరేషామారోహావ్ అరోహౌ తద్గతిదర్శనాత్
తీర్పు సమయంలో, అక్కడికి వెళ్లినవారిని చూసినట్లే, ascent, descent ఇతరులకు అనుభవం అవుతాయి.
స్మరన్తి చ
స్మృతి కూడా దీనిని గుర్తు చేస్తుంది.
అపి సప్త
ఏడు కూడా ఉంటాయి.
తత్రాపి తద్వ్యాపారాదవిరోధః
అక్కడ కూడా ఆ కార్యచరణ వల్ల విరుద్ధత ఉండదు.
విద్యాకర్మణోర్ ఇతి తు ప్రకృతత్వాత్
విద్య, కర్మల విషయంలో మాత్రం, అది ప్రస్తావనలో ఉన్నందున.
న తృతీయే తథోపలబ్ధేః
మూడవ సందర్భంలో కాదు, ఎందుకంటే అలా కనిపించదు.
స్మర్యతే ఽపి చ లోకే
ఇది లోకంలో కూడా గుర్తు చేసుకుంటారు.
దర్శనాచ్ చ
చూసినందున కూడా అర్థమవుతుంది.
తృతీయశబ్దావరోధః సంశోకజస్య
మూడవ పదం వల్ల ఎండిపోయిన దానికే పరిమితి వస్తుంది.
తత్స్వాభావ్యాపత్తిరుపపత్తేః
అది సహజంగా జరిగిపోవడం సమంజసం.
నాతిచిరేణ విశేషాత్
ప్రత్యేకత వల్ల ఎక్కువ కాలం పడదు.
అన్యాధిష్ఠితే పూర్వవదభిలాపాత్
ఇంకొకదానిలో ఆధారపడినప్పుడు, మునుపటిలాగే పిలవబడుతుంది.
అశుద్ధమ్ ఇతి చేన్ న శబ్దాత్
అది అపవిత్రమని అంటే, కాదు; శబ్దం వల్ల కాదు.
రేతఃసిగ్యోగో ఽథ
తర్వాత వీర్యంతో సంబంధం కలుగుతుంది.
యోనేఃశరీరమ్
గర్భంలోనుంచి శరీరం ఏర్పడుతుంది.
సన్ధ్యే సృష్టిరాహ హి
మధ్యస్థ స్థితిలో సృష్టి జరుగుతుందని చెప్పబడింది.
నిర్మాతారం చైకే పుత్రాదయశ్ చ
కొంతమంది సృష్టికర్తను, కొంతమంది కుమారులను మొదలైనవారిని కూడా అంటారు.
మాయామాత్రం తు కార్త్స్న్యేనానభివ్యక్తస్వరూపత్వాత్
అది పూర్తిగా వ్యక్తం కాకపోవడం వల్ల, అది కేవలం మాయ మాత్రమే.
పరాభిధ్యానాత్ తు తిరోహితం తతో హ్యస్య బన్ధవిపర్యయౌ
ఇతరుని సంకల్పం వల్ల అది దాచబడుతుంది; అందువల్ల దాని బంధం, విముక్తి రెండూ కలుగుతాయి.
దేహయోగాద్వా సో ఽపి
లేదా శరీరంతో సంబంధం వల్ల కూడా అదే జరుగుతుంది.
సూచకశ్ చ హి శ్రుతేరాచక్షతే చ తద్విదః
శాస్త్రం ద్వారా సూచన ఉంది; దాన్ని తెలిసినవారు కూడా అంగీకరిస్తారు.