వ్యపదేశాచ్ చ క్రియాయాం న చేన్ నిర్దేశవిపర్యయః
క్రియలో పేరుపెట్టు విధానం వల్ల కూడా; అలా కాకపోతే, ఉపదేశంలో గందరగోళం కలుగుతుంది.
ఉపలబ్ధివదనియమః
అనుభవంలో లాగానే, ఎలాంటి పరిమితి ఉండదు.
శక్తివిపర్యయాత్
శక్తి విషయంలో తప్పు అర్థం వచ్చే అవకాశం ఉన్నందున.
సమాధ్యభావాచ్ చ
అంతే కాక, సమాధి లేకపోవడం వల్ల కూడా.
యథా చ తక్షోభయథా
ఇది మేడిపనివాడు చేసే పనిలా, రెండు విధాలుగా జరుగుతుంది.
పరాత్ తు తచ్ఛ్రుతేః
కానీ పరమాత్మ నుండి మాత్రమే, ఎందుకంటే శాస్త్రం అలా చెప్పింది.
కృతప్రయత్నాపేక్షస్ తు విహితప్రతిషిద్ధావైయర్థ్యాదిభ్యః
కానీ ప్రయత్నం చేసినపుడే ఫలం వస్తుంది, లేకపోతే చేయవలసినవి, చేయకూడదనినవి అన్నీ వ్యర్థమవుతాయి.
అంశో నానావ్యపదేశాద్ అన్యథా చాపి దాశకితవాదిత్వమ్ అధీయత ఏకే
ఇది భాగమే, ఎందుకంటే వేర్వేరు పేర్లతో పిలుస్తారు; మరికొందరు దీనిని పనివాడు, జూదగాడు లాంటిదని కూడా చెప్పారు.
మన్త్రవర్ణాత్
మంత్రంలో ఉన్న పదాల వల్ల కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
అపి స్మర్యతే
ఇది స్మృతిలో కూడా చెప్పబడింది.
ప్రకాశాదివత్ తు నైవం పరః
కానీ పరమాత్మ విషయంలో మాత్రం, అది వెలుగు లాంటిది కాదు.
స్మరన్తి చ
మేధావులు కూడా దీనిని గుర్తు చేస్తారు.
అనుజ్ఞాపరిహారౌ దేహసమ్బన్ధాజ్ జ్యోతిరాదివత్
శరీరంతో సంబంధం వల్ల అనుమతి, నిషేధాలు వస్తాయి; ఇది వెలుగు మొదలైన వాటిలా.
అసన్తతేశ్ చావ్యతికరః
అది నిరంతరం ఉండని దాంట్లో కలిసిపోవడం ఉండదు.
ఆభాస ఏవ చ
ఇది కేవలం ఒక భ్రమ మాత్రమే.
అదృష్టానియమాత్
అదృష్టానికి ఏ నియమం ఉండదు కాబట్టి.
అభిసన్ధ్యాదిష్వ్ అపి చైవమ్
మనసులో ఉద్దేశ్యం మొదలైన వాటిలో కూడా ఇదే విధంగా ఉంటుంది.
ప్రదేశభేదాద్ ఇతి చేన్ నాన్తర్భావాత్
ప్రదేశం వేరుగా ఉంది అని చెప్పినా, అది లోపలే కలిసిపోతుంది కాబట్టి అలా కాదు.
తథా ప్రాణాః
అలాగే ప్రాణాలు కూడా.
గౌణ్యసంభవాత్ తత్ప్రాక్ శ్రుతేశ్ చ
ప్రధాన అర్థం సాధ్యపడదు, శాస్త్రం ముందే అలా చెప్పింది కాబట్టి.
తత్పూర్వకత్వాద్ వాచః
అది ముందుగా ఉండటం వల్లే మాట కలుగుతుంది.
సప్త గతేర్ విశేషితత్వాచ్ చ
మార్గం ఏడురకాలుగా చెప్పబడినందున కూడా అలా.
హస్తాదయస్ తు స్థితే ఽతో నైవమ్
కాని శరీరం ఉన్నప్పుడు చేతులు మొదలైనవి అలా ఉండవు.
అణవశ్ చ
అవి చాలా సూక్ష్మంగా ఉంటాయి.
శ్రేష్ఠశ్ చ
అవి శ్రేష్ఠమైనవిగా కూడా ఉంటాయి.
న వాయుక్రియే పృథగుపదేశాత్
వీటిని వాయువు సృష్టించలేదని, వేరు వేరు చెప్పబడినందున తెలుస్తుంది.
చక్షురాదివత్ తు తత్సహశిష్ట్యాదిభ్యః
కాని కళ్ళు మొదలైనవాటిలా, వాటి కలిసివున్నదనం మొదలైనవాటిని బోధించడంవల్ల అలా.
అకరణత్వాచ్ చ న దోషస్ తథా హి దర్శయతి
ఇవి ఇంద్రియాలు కావడం లేదు కాబట్టి తప్పు లేదు; వేదమూ అలా చూపిస్తుంది.
పఞ్చవృత్తిర్ మనోవత్ వ్యపదిశ్యతే
ఇది మనసు లాగానే ఐదు విధాలుగా పనిచేస్తుందని చెప్పబడింది.
అణుశ్ చ
ఇది కూడా సూక్ష్మమైనదే.