అవస్థితివైశేష్యాద్ ఇతి చేన్ నాభ్యుపగమాద్ ధృది హి
'స్థితిలో భేదం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే అంగీకారం జరగదు. అది హృదయంలోనే ఉంటుంది.
గుణాద్వా లోకవత్
లక్షణం వల్ల కూడా, లోకంలో ఎలా ఉంటుందో అలా.
వ్యతిరేకో గన్ధవత్ తథా హి దర్శయతి
వేరుపాటు, పరిమళంలా ఉంటుంది; ఇదే విధంగా చూపబడింది.
పృథగుపదేశాత్
ప్రత్యేకంగా బోధించబడినందువల్ల.
తద్గుణసారత్వాత్ తు తద్వ్యపదేశః ప్రాజ్ఞవత్
కాని, దాని లక్షణాల సారాన్ని బట్టి, పేరుపెట్టు విధానం జ్ఞానులవలె ఉంటుంది.
యావదాత్మభావిత్వాచ్ చ న దోషస్ తద్దర్శనాత్
ఆత్మలో ఉండేంతవరకు మాత్రమే అది ఉంటుందనడం వల్ల, ఎలాంటి తప్పూ లేదు; ఎందుకంటే అది కనిపిస్తుంది.
పుంస్త్వాదివత్ త్వ్ అస్య సతో ఽభివ్యక్తియోగాత్
పురుషత్వం మొదలైనవాటిలా, కాని ఈ సత్యానికి, వ్యక్తీకరణతో సంబంధం వలన.
నిత్యోపలబ్ధ్యనుపలబ్ధిప్రసఙ్గో ఽన్యతరనియమో వాన్యథా
లేదంటే, ఎప్పుడూ కనిపించడమో, కనిపించకపోవడమో, లేదా రెండింటిలో ఒకదానికే పరిమితం కావడమో జరుగుతుంది.
కర్తా శాస్త్రార్థవత్త్వాత్
కర్తవ్యత, ఎందుకంటే శాస్త్రానికి అర్థం ఉంది.
ఉపాదానాద్ విహారోపదేశాచ్ చ
తీసుకోవడం, విడిచిపోవడం అనే బోధన వల్ల కూడా.
వ్యపదేశాచ్ చ క్రియాయాం న చేన్ నిర్దేశవిపర్యయః
క్రియలో పేరుపెట్టు విధానం వల్ల కూడా; అలా కాకపోతే, ఉపదేశంలో గందరగోళం కలుగుతుంది.
ఉపలబ్ధివదనియమః
అనుభవంలో లాగానే, ఎలాంటి పరిమితి ఉండదు.
శక్తివిపర్యయాత్
శక్తి విషయంలో తప్పు అర్థం వచ్చే అవకాశం ఉన్నందున.
సమాధ్యభావాచ్ చ
అంతే కాక, సమాధి లేకపోవడం వల్ల కూడా.
యథా చ తక్షోభయథా
ఇది మేడిపనివాడు చేసే పనిలా, రెండు విధాలుగా జరుగుతుంది.
పరాత్ తు తచ్ఛ్రుతేః
కానీ పరమాత్మ నుండి మాత్రమే, ఎందుకంటే శాస్త్రం అలా చెప్పింది.
కృతప్రయత్నాపేక్షస్ తు విహితప్రతిషిద్ధావైయర్థ్యాదిభ్యః
కానీ ప్రయత్నం చేసినపుడే ఫలం వస్తుంది, లేకపోతే చేయవలసినవి, చేయకూడదనినవి అన్నీ వ్యర్థమవుతాయి.
అంశో నానావ్యపదేశాద్ అన్యథా చాపి దాశకితవాదిత్వమ్ అధీయత ఏకే
ఇది భాగమే, ఎందుకంటే వేర్వేరు పేర్లతో పిలుస్తారు; మరికొందరు దీనిని పనివాడు, జూదగాడు లాంటిదని కూడా చెప్పారు.
మన్త్రవర్ణాత్
మంత్రంలో ఉన్న పదాల వల్ల కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
అపి స్మర్యతే
ఇది స్మృతిలో కూడా చెప్పబడింది.
ప్రకాశాదివత్ తు నైవం పరః
కానీ పరమాత్మ విషయంలో మాత్రం, అది వెలుగు లాంటిది కాదు.
స్మరన్తి చ
మేధావులు కూడా దీనిని గుర్తు చేస్తారు.
అనుజ్ఞాపరిహారౌ దేహసమ్బన్ధాజ్ జ్యోతిరాదివత్
శరీరంతో సంబంధం వల్ల అనుమతి, నిషేధాలు వస్తాయి; ఇది వెలుగు మొదలైన వాటిలా.
అసన్తతేశ్ చావ్యతికరః
అది నిరంతరం ఉండని దాంట్లో కలిసిపోవడం ఉండదు.
ఆభాస ఏవ చ
ఇది కేవలం ఒక భ్రమ మాత్రమే.
అదృష్టానియమాత్
అదృష్టానికి ఏ నియమం ఉండదు కాబట్టి.
అభిసన్ధ్యాదిష్వ్ అపి చైవమ్
మనసులో ఉద్దేశ్యం మొదలైన వాటిలో కూడా ఇదే విధంగా ఉంటుంది.
ప్రదేశభేదాద్ ఇతి చేన్ నాన్తర్భావాత్
ప్రదేశం వేరుగా ఉంది అని చెప్పినా, అది లోపలే కలిసిపోతుంది కాబట్టి అలా కాదు.
తథా ప్రాణాః
అలాగే ప్రాణాలు కూడా.
గౌణ్యసంభవాత్ తత్ప్రాక్ శ్రుతేశ్ చ
ప్రధాన అర్థం సాధ్యపడదు, శాస్త్రం ముందే అలా చెప్పింది కాబట్టి.