విపర్యయేణ తు క్రమో ఽత ఉపపద్యతే చ
కాని, విరుద్ధక్రమంలో అయితే, ఆ క్రమం సరిపోతుంది.
అన్తరా విజ్ఞానమనసీ క్రమేణ తల్లిఙ్గాద్ ఇతి చేన్ నావిశేషాత్
విజ్ఞానం, మనస్సు మధ్యలో ఉంటాయని, సూచన వల్ల అంటే, కాదు; ఎందుకంటే తేడా లేదు.
చరాచరవ్యపాశ్రయస్ తు స్యాత్ తద్వ్యపదేశో భాక్తస్ తద్భావభావిత్వాత్
కాని, చరాచరాల ఆధారంగా ఉండొచ్చు; ఆ పేరుప్రయోగం ఉపచారంగా, వాటి ఉనికి లేకపోవడం వల్ల.
నాత్మా శ్రుతేర్ నిత్యత్వాచ్ చ తాభ్యః
ఆత్మ ఉత్పన్నం కాదు, ఎందుకంటే శృతి చెప్పింది, అది నిత్యమైనది, అవి కాకపోతే.
జ్ఞో ఽత ఏవ
అందువల్ల, ఆ జ్ఞాని అలా ఉంటాడు.
ఉత్క్రాన్తిగత్యాగతీనామ్
విడిపోవడం, ప్రయాణం, తిరిగి రాక — ఇవి.
స్వాత్మనా చోత్తరయోః
అవాటిలో చివరి రెండింటిలో, తన స్వరూపంతోనే జరుగుతాయి.
నాణురతచ్ఛ్రుతేర్ ఇతి చేన్ నేతరాధికారాత్
'అది సూక్ష్మమైనది కాదు, ఆ శాస్త్రవచనం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే, ఇక్కడ వేరే సందర్భం వర్తిస్తుంది.
స్వశబ్దోన్మానాభ్యాం చ
దాని స్వంత పదం, పరిమాణంతో కూడా (ఇది తెలుస్తుంది).
అవిరోధశ్ చన్దనవత్
ఏ విరుద్ధతా లేదు; ఇది గంధపు చెక్కలా.
అవస్థితివైశేష్యాద్ ఇతి చేన్ నాభ్యుపగమాద్ ధృది హి
'స్థితిలో భేదం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే అంగీకారం జరగదు. అది హృదయంలోనే ఉంటుంది.
గుణాద్వా లోకవత్
లక్షణం వల్ల కూడా, లోకంలో ఎలా ఉంటుందో అలా.
వ్యతిరేకో గన్ధవత్ తథా హి దర్శయతి
వేరుపాటు, పరిమళంలా ఉంటుంది; ఇదే విధంగా చూపబడింది.
పృథగుపదేశాత్
ప్రత్యేకంగా బోధించబడినందువల్ల.
తద్గుణసారత్వాత్ తు తద్వ్యపదేశః ప్రాజ్ఞవత్
కాని, దాని లక్షణాల సారాన్ని బట్టి, పేరుపెట్టు విధానం జ్ఞానులవలె ఉంటుంది.
యావదాత్మభావిత్వాచ్ చ న దోషస్ తద్దర్శనాత్
ఆత్మలో ఉండేంతవరకు మాత్రమే అది ఉంటుందనడం వల్ల, ఎలాంటి తప్పూ లేదు; ఎందుకంటే అది కనిపిస్తుంది.
పుంస్త్వాదివత్ త్వ్ అస్య సతో ఽభివ్యక్తియోగాత్
పురుషత్వం మొదలైనవాటిలా, కాని ఈ సత్యానికి, వ్యక్తీకరణతో సంబంధం వలన.
నిత్యోపలబ్ధ్యనుపలబ్ధిప్రసఙ్గో ఽన్యతరనియమో వాన్యథా
లేదంటే, ఎప్పుడూ కనిపించడమో, కనిపించకపోవడమో, లేదా రెండింటిలో ఒకదానికే పరిమితం కావడమో జరుగుతుంది.
కర్తా శాస్త్రార్థవత్త్వాత్
కర్తవ్యత, ఎందుకంటే శాస్త్రానికి అర్థం ఉంది.
ఉపాదానాద్ విహారోపదేశాచ్ చ
తీసుకోవడం, విడిచిపోవడం అనే బోధన వల్ల కూడా.
వ్యపదేశాచ్ చ క్రియాయాం న చేన్ నిర్దేశవిపర్యయః
క్రియలో పేరుపెట్టు విధానం వల్ల కూడా; అలా కాకపోతే, ఉపదేశంలో గందరగోళం కలుగుతుంది.
ఉపలబ్ధివదనియమః
అనుభవంలో లాగానే, ఎలాంటి పరిమితి ఉండదు.
శక్తివిపర్యయాత్
శక్తి విషయంలో తప్పు అర్థం వచ్చే అవకాశం ఉన్నందున.
సమాధ్యభావాచ్ చ
అంతే కాక, సమాధి లేకపోవడం వల్ల కూడా.
యథా చ తక్షోభయథా
ఇది మేడిపనివాడు చేసే పనిలా, రెండు విధాలుగా జరుగుతుంది.
పరాత్ తు తచ్ఛ్రుతేః
కానీ పరమాత్మ నుండి మాత్రమే, ఎందుకంటే శాస్త్రం అలా చెప్పింది.
కృతప్రయత్నాపేక్షస్ తు విహితప్రతిషిద్ధావైయర్థ్యాదిభ్యః
కానీ ప్రయత్నం చేసినపుడే ఫలం వస్తుంది, లేకపోతే చేయవలసినవి, చేయకూడదనినవి అన్నీ వ్యర్థమవుతాయి.
అంశో నానావ్యపదేశాద్ అన్యథా చాపి దాశకితవాదిత్వమ్ అధీయత ఏకే
ఇది భాగమే, ఎందుకంటే వేర్వేరు పేర్లతో పిలుస్తారు; మరికొందరు దీనిని పనివాడు, జూదగాడు లాంటిదని కూడా చెప్పారు.
మన్త్రవర్ణాత్
మంత్రంలో ఉన్న పదాల వల్ల కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
అపి స్మర్యతే
ఇది స్మృతిలో కూడా చెప్పబడింది.