ప్రతిజ్ఞాహానిర్ అవ్యతిరేకాత్
విభేదం లేకపోవడం వల్ల ప్రతిజ్ఞా భంగం ఉండదు.
శబ్దేభ్యః
శబ్దాల వల్ల.
యావద్వికారం తు విభాగో లోకవత్
మార్పు ఉన్నంతవరకే భేదం ఉంటుంది, లోకంలోలాగే.
ఏతేన మాతరిశ్వా వ్యాఖ్యాతః
దీనివల్ల వాయువు కూడా వివరించబడింది.
అసంభవస్ తు సతో ఽనుపపత్తేః
కాని, అది అసాధ్యం, ఎందుకంటే సత్త్వం తగదు.
తేజో ఽతస్ తథా హ్య్ ఆహ
కాబట్టి, అగ్ని; అలా చెప్పబడింది.
ఆపః
నీరు.
పృథివీ
భూమి.
అధికారరూపశబ్దాన్తరేభ్యః
ప్రసంగాన్ని సూచించే ఇతర పదాల వల్ల.
తదభిధ్యానాద్ ఏవ తు తల్లిఙ్గాత్ సః
ఆ ధ్యానం వల్ల మాత్రమే, సూచన ఉన్నందున.
విపర్యయేణ తు క్రమో ఽత ఉపపద్యతే చ
కాని, విరుద్ధక్రమంలో అయితే, ఆ క్రమం సరిపోతుంది.
అన్తరా విజ్ఞానమనసీ క్రమేణ తల్లిఙ్గాద్ ఇతి చేన్ నావిశేషాత్
విజ్ఞానం, మనస్సు మధ్యలో ఉంటాయని, సూచన వల్ల అంటే, కాదు; ఎందుకంటే తేడా లేదు.
చరాచరవ్యపాశ్రయస్ తు స్యాత్ తద్వ్యపదేశో భాక్తస్ తద్భావభావిత్వాత్
కాని, చరాచరాల ఆధారంగా ఉండొచ్చు; ఆ పేరుప్రయోగం ఉపచారంగా, వాటి ఉనికి లేకపోవడం వల్ల.
నాత్మా శ్రుతేర్ నిత్యత్వాచ్ చ తాభ్యః
ఆత్మ ఉత్పన్నం కాదు, ఎందుకంటే శృతి చెప్పింది, అది నిత్యమైనది, అవి కాకపోతే.
జ్ఞో ఽత ఏవ
అందువల్ల, ఆ జ్ఞాని అలా ఉంటాడు.
ఉత్క్రాన్తిగత్యాగతీనామ్
విడిపోవడం, ప్రయాణం, తిరిగి రాక — ఇవి.
స్వాత్మనా చోత్తరయోః
అవాటిలో చివరి రెండింటిలో, తన స్వరూపంతోనే జరుగుతాయి.
నాణురతచ్ఛ్రుతేర్ ఇతి చేన్ నేతరాధికారాత్
'అది సూక్ష్మమైనది కాదు, ఆ శాస్త్రవచనం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే, ఇక్కడ వేరే సందర్భం వర్తిస్తుంది.
స్వశబ్దోన్మానాభ్యాం చ
దాని స్వంత పదం, పరిమాణంతో కూడా (ఇది తెలుస్తుంది).
అవిరోధశ్ చన్దనవత్
ఏ విరుద్ధతా లేదు; ఇది గంధపు చెక్కలా.
అవస్థితివైశేష్యాద్ ఇతి చేన్ నాభ్యుపగమాద్ ధృది హి
'స్థితిలో భేదం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే అంగీకారం జరగదు. అది హృదయంలోనే ఉంటుంది.
గుణాద్వా లోకవత్
లక్షణం వల్ల కూడా, లోకంలో ఎలా ఉంటుందో అలా.
వ్యతిరేకో గన్ధవత్ తథా హి దర్శయతి
వేరుపాటు, పరిమళంలా ఉంటుంది; ఇదే విధంగా చూపబడింది.
పృథగుపదేశాత్
ప్రత్యేకంగా బోధించబడినందువల్ల.
తద్గుణసారత్వాత్ తు తద్వ్యపదేశః ప్రాజ్ఞవత్
కాని, దాని లక్షణాల సారాన్ని బట్టి, పేరుపెట్టు విధానం జ్ఞానులవలె ఉంటుంది.
యావదాత్మభావిత్వాచ్ చ న దోషస్ తద్దర్శనాత్
ఆత్మలో ఉండేంతవరకు మాత్రమే అది ఉంటుందనడం వల్ల, ఎలాంటి తప్పూ లేదు; ఎందుకంటే అది కనిపిస్తుంది.
పుంస్త్వాదివత్ త్వ్ అస్య సతో ఽభివ్యక్తియోగాత్
పురుషత్వం మొదలైనవాటిలా, కాని ఈ సత్యానికి, వ్యక్తీకరణతో సంబంధం వలన.
నిత్యోపలబ్ధ్యనుపలబ్ధిప్రసఙ్గో ఽన్యతరనియమో వాన్యథా
లేదంటే, ఎప్పుడూ కనిపించడమో, కనిపించకపోవడమో, లేదా రెండింటిలో ఒకదానికే పరిమితం కావడమో జరుగుతుంది.
కర్తా శాస్త్రార్థవత్త్వాత్
కర్తవ్యత, ఎందుకంటే శాస్త్రానికి అర్థం ఉంది.
ఉపాదానాద్ విహారోపదేశాచ్ చ
తీసుకోవడం, విడిచిపోవడం అనే బోధన వల్ల కూడా.