కరణవచ్ చేన్ న భోగాదిభ్యః
కారణంలా ఉంటే కాదు, అనుభవం మొదలైనవాటివల్ల.
అన్తవత్త్వమ్ అసర్వజ్ఞతా వా
అప్పుడు పరిమితి లేదా సర్వజ్ఞత లేకపోవడం వస్తుంది.
ఉత్పత్త్యసంభవాత్
ఉత్పత్తి సాధ్యం కానందున.
న చ కర్తుః కరణమ్
కారణం చేసేవాడు కాదు.
విజ్ఞానాదిభావే వా తదప్రతిషేధః
విజ్ఞానం మొదలైనవి ఉంటే, వాటిని నిరాకరించలేము.
విప్రతిషేధాచ్ చ
ఒప్పందం లేకపోవడం వల్ల కూడా.
న వియదశ్రుతేః
ఆకాశం నుండి కాదు, ఎందుకంటే అది వేదాలలో చెప్పబడలేదు.
అస్తి తు
అయితే, అది ఉంది.
గౌణ్యసంభవాచ్ ఛబ్దాచ్ చ
పరోక్షార్థం ఉండే అవకాశం వల్ల, అలాగే శబ్దం వల్ల కూడా.
స్యాచ్ చైకస్య బ్రహ్మశబ్దవత్
ఒకదానికి, బ్రహ్మ అనే పదంలా ఉండొచ్చు.
ప్రతిజ్ఞాహానిర్ అవ్యతిరేకాత్
విభేదం లేకపోవడం వల్ల ప్రతిజ్ఞా భంగం ఉండదు.
శబ్దేభ్యః
శబ్దాల వల్ల.
యావద్వికారం తు విభాగో లోకవత్
మార్పు ఉన్నంతవరకే భేదం ఉంటుంది, లోకంలోలాగే.
ఏతేన మాతరిశ్వా వ్యాఖ్యాతః
దీనివల్ల వాయువు కూడా వివరించబడింది.
అసంభవస్ తు సతో ఽనుపపత్తేః
కాని, అది అసాధ్యం, ఎందుకంటే సత్త్వం తగదు.
తేజో ఽతస్ తథా హ్య్ ఆహ
కాబట్టి, అగ్ని; అలా చెప్పబడింది.
ఆపః
నీరు.
పృథివీ
భూమి.
అధికారరూపశబ్దాన్తరేభ్యః
ప్రసంగాన్ని సూచించే ఇతర పదాల వల్ల.
తదభిధ్యానాద్ ఏవ తు తల్లిఙ్గాత్ సః
ఆ ధ్యానం వల్ల మాత్రమే, సూచన ఉన్నందున.
విపర్యయేణ తు క్రమో ఽత ఉపపద్యతే చ
కాని, విరుద్ధక్రమంలో అయితే, ఆ క్రమం సరిపోతుంది.
అన్తరా విజ్ఞానమనసీ క్రమేణ తల్లిఙ్గాద్ ఇతి చేన్ నావిశేషాత్
విజ్ఞానం, మనస్సు మధ్యలో ఉంటాయని, సూచన వల్ల అంటే, కాదు; ఎందుకంటే తేడా లేదు.
చరాచరవ్యపాశ్రయస్ తు స్యాత్ తద్వ్యపదేశో భాక్తస్ తద్భావభావిత్వాత్
కాని, చరాచరాల ఆధారంగా ఉండొచ్చు; ఆ పేరుప్రయోగం ఉపచారంగా, వాటి ఉనికి లేకపోవడం వల్ల.
నాత్మా శ్రుతేర్ నిత్యత్వాచ్ చ తాభ్యః
ఆత్మ ఉత్పన్నం కాదు, ఎందుకంటే శృతి చెప్పింది, అది నిత్యమైనది, అవి కాకపోతే.
జ్ఞో ఽత ఏవ
అందువల్ల, ఆ జ్ఞాని అలా ఉంటాడు.
ఉత్క్రాన్తిగత్యాగతీనామ్
విడిపోవడం, ప్రయాణం, తిరిగి రాక — ఇవి.
స్వాత్మనా చోత్తరయోః
అవాటిలో చివరి రెండింటిలో, తన స్వరూపంతోనే జరుగుతాయి.
నాణురతచ్ఛ్రుతేర్ ఇతి చేన్ నేతరాధికారాత్
'అది సూక్ష్మమైనది కాదు, ఆ శాస్త్రవచనం వల్ల' అని ఎవరైనా అనినా, అలా కాదు; ఎందుకంటే, ఇక్కడ వేరే సందర్భం వర్తిస్తుంది.
స్వశబ్దోన్మానాభ్యాం చ
దాని స్వంత పదం, పరిమాణంతో కూడా (ఇది తెలుస్తుంది).
అవిరోధశ్ చన్దనవత్
ఏ విరుద్ధతా లేదు; ఇది గంధపు చెక్కలా.