నాభావ ఉపలబ్ధేః
అలుపు లేకుండా కనిపించడంవల్ల అస్థిత్వం ఉండదు.
వైధర్మ్యాచ్ చ న స్వప్నాదివత్
స్వప్నం లాంటి వాటిలా కాదు, స్వభావంలో తేడా ఉన్నందున.
న భావో ఽనుపలబ్ధేః
ప్రత్యక్షంగా కనిపించకపోవడం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
సర్వథానుపపత్తేశ్ చ
ఏ విధంగానూ ఇది సమంజసం కాదు.
నైకస్మిన్న్ అసమ్భవాత్
ఒక్కదానిలో సాధ్యం కాదని చెప్పబడింది.
ఏవం చాత్మాకార్త్స్న్యమ్
అలా ఆత్మ అన్నింటిలో వ్యాపించిందని స్థిరమవుతుంది.
న చ పర్యాయాద్ అప్య్ అవిరోధో వికారాదిభ్యః
పరిపాటిలోనూ విరుద్ధత పోవదు, మార్పు మొదలైనవాటివల్ల.
అన్త్యావస్థితేశ్ చోభయనిత్యత్వాద్ అవిశేషః
చివరి స్థితిలో రెండూ శాశ్వతమైనందున, తేడా ఉండదు.
పత్యుర్ అసామఞ్జస్యాత్
ఇది ప్రభువుకు తగినది కాదు.
అధిష్ఠానానుపపత్తేశ్ చ
ఆధారం సమంజసం కానందున కూడా కాదు.
కరణవచ్ చేన్ న భోగాదిభ్యః
కారణంలా ఉంటే కాదు, అనుభవం మొదలైనవాటివల్ల.
అన్తవత్త్వమ్ అసర్వజ్ఞతా వా
అప్పుడు పరిమితి లేదా సర్వజ్ఞత లేకపోవడం వస్తుంది.
ఉత్పత్త్యసంభవాత్
ఉత్పత్తి సాధ్యం కానందున.
న చ కర్తుః కరణమ్
కారణం చేసేవాడు కాదు.
విజ్ఞానాదిభావే వా తదప్రతిషేధః
విజ్ఞానం మొదలైనవి ఉంటే, వాటిని నిరాకరించలేము.
విప్రతిషేధాచ్ చ
ఒప్పందం లేకపోవడం వల్ల కూడా.
న వియదశ్రుతేః
ఆకాశం నుండి కాదు, ఎందుకంటే అది వేదాలలో చెప్పబడలేదు.
అస్తి తు
అయితే, అది ఉంది.
గౌణ్యసంభవాచ్ ఛబ్దాచ్ చ
పరోక్షార్థం ఉండే అవకాశం వల్ల, అలాగే శబ్దం వల్ల కూడా.
స్యాచ్ చైకస్య బ్రహ్మశబ్దవత్
ఒకదానికి, బ్రహ్మ అనే పదంలా ఉండొచ్చు.
ప్రతిజ్ఞాహానిర్ అవ్యతిరేకాత్
విభేదం లేకపోవడం వల్ల ప్రతిజ్ఞా భంగం ఉండదు.
శబ్దేభ్యః
శబ్దాల వల్ల.
యావద్వికారం తు విభాగో లోకవత్
మార్పు ఉన్నంతవరకే భేదం ఉంటుంది, లోకంలోలాగే.
ఏతేన మాతరిశ్వా వ్యాఖ్యాతః
దీనివల్ల వాయువు కూడా వివరించబడింది.
అసంభవస్ తు సతో ఽనుపపత్తేః
కాని, అది అసాధ్యం, ఎందుకంటే సత్త్వం తగదు.
తేజో ఽతస్ తథా హ్య్ ఆహ
కాబట్టి, అగ్ని; అలా చెప్పబడింది.
ఆపః
నీరు.
పృథివీ
భూమి.
అధికారరూపశబ్దాన్తరేభ్యః
ప్రసంగాన్ని సూచించే ఇతర పదాల వల్ల.
తదభిధ్యానాద్ ఏవ తు తల్లిఙ్గాత్ సః
ఆ ధ్యానం వల్ల మాత్రమే, సూచన ఉన్నందున.