అన్తస్ తద్ధర్మోపదేశాత్
అంతర్గతంగా, దాని లక్షణాన్ని బోధించడంవల్ల అర్థమవుతుంది.
భేదవ్యపదేశాచ్ చాన్యః
వేరుగా అని చెప్పడంవల్ల అది భిన్నమైనదిగా తెలుస్తుంది.
ఆకాశస్ తల్లిఙ్గాత్
ఆకాశం అని చెప్పడానికి సూచన ఉంది.
అత ఏవ ప్రాణః
అదే కారణంతో ప్రాణం కూడా అర్థమవుతుంది.
జ్యోతిశ్ చరణాభిధానాత్
దాని ప్రయాణాన్ని పేర్కొనడంవల్ల జ్యోతి అని అర్థం.
ఛన్దో ఽభిధానాన్ నేతి చేన్ న తథా చేతోఽర్పణనిగదాత్ తథా హి దర్శనమ్
ఛందస్సు గురించి చెప్పినందువల్ల కాదని ఎవరైనా అనుకున్నా, మనస్సును అర్పించడాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందువల్ల అది సరిపోదు; ఇదే దర్శనం.
భూతాదిపాదవ్యపదేశోపపత్తేశ్ చైవమ్
భూతాదుల కారణంగా అని చెప్పడంలో సమంజసం ఉంది.
ఉపదేశభేదాన్ నేతి చేన్ నోభయస్మిన్న్ అప్య్ అవిరోధాత్
బోధనలో తేడా ఉందని అనుకున్నా, రెండింటిలోనూ విరుద్ధత లేదు కాబట్టి అది సరిపోదు.
ప్రాణస్ తథానుగమాత్
తదుపరి సంబంధాన్ని బట్టి ప్రాణం అని అర్థం.
న వక్తుర్ ఆత్మోపదేశాద్ ఇతి చేద్ అధ్యాత్మసంబన్ధభూమా హ్య్ అస్మిన్
బోధకుడు తన ఆత్మను సూచించాడని అనుకున్నా, ఇక్కడ ఆత్మతో సంబంధమే ప్రధానమైనది.
శాస్త్రదృష్ట్యా తూపదేశో వామదేవవత్
శాస్త్ర దృష్టికోణంలో బోధన వామదేవుడిలా ఉంటుంది.
జీవముఖ్యప్రాణలిఙ్గాన్ నేతి చేన్ నోపాసాత్రైవిధ్యాదాశ్రితత్వాద్ ఇహ తద్యోగాత్
జీవుడు, ప్రాణానికి సంబంధించిన సూచనలు ఉన్నాయని అనుకున్నా, ఇక్కడ మూడు విధాలైన ఉపాసన రెండింటిపైనా ఆధారపడి ఉండి, సంబంధం స్పష్టంగా ఉంది.
సర్వత్ర ప్రసిద్ధోపదేశాత్
ప్రతి చోటా బోధన ప్రసిద్ధిగా ఉంది కాబట్టి అర్థమవుతుంది.
వివక్షితగుణోపపత్తేశ్ చ
కావలసిన లక్షణం తగినదిగా ఉండడంవల్ల కూడా అర్థమవుతుంది.
అనుపపత్తేస్ తు న శారీరః
అసాధ్యమైందుకే శరీరధారి కాదు.
కర్మకర్తృవ్యపదేశాచ్ చ
కర్మ చేయువాడిగా, కార్యసాధకుడిగా చెప్పడంవల్ల కూడా అర్థమవుతుంది.
శబ్దవిశేషాత్
పదాల ప్రత్యేక ప్రయోగం వల్ల.
స్మృతేశ్ చ
స్మృతిలో చెప్పినదానివల్ల కూడా.
అర్భకౌస్త్వాత్ తద్వ్యపదేశాచ్ చ నేతి చేన్ న నిచాయ్యత్వాద్ ఏవం వ్యోమవచ్ చ
చిన్న వయస్సు వల్ల, అలాగే అలా పిలవడంవల్ల కాదని అనుకున్నా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అది బోధించదగినదే, ఆకాశంలా.
సంభోగప్రాప్తిర్ ఇతి చేన్ న వైశేష్యాత్
ఆనందాన్ని పొందుతారు అనుకున్నా, అది సరైంది కాదు, భేదం ఉన్నందువల్ల.
అత్తా చరాచరగ్రహణాత్
తినేవాడు అన్నది, చలించే మరియు నిలిచిన వాటినీ గ్రహించడంవల్ల.
ప్రకరణాచ్ చ
ప్రసంగం వల్ల కూడా.
గుహాం ప్రవిష్టావ్ ఆత్మానౌ హి తద్దర్శనాత్
రెండు ఆత్మలు గుహలో ప్రవేశిస్తాయి, అలా కనిపించడంవల్ల.
విశేషణాచ్ చ
విశేషణం వల్ల కూడా.
అన్తర ఉపపత్తేః
లోపల ఉండడంవల్ల.
స్థానాదివ్యపదేశాచ్ చ
స్థానం మొదలైనవి చెప్పడంవల్ల కూడా.
సుఖవిశిష్టాభిధానాద్ ఏవ చ
సుఖంతో ప్రత్యేకంగా చెప్పడంవల్ల కూడా.
అత ఏవ చ స బ్రహ్మ
అందువల్లనే అతడు బ్రహ్మనే.
శ్రుతోపనిషత్కగత్యభిధానాచ్ చ
ఉపనిషత్తుల్లో చెప్పిన మార్గాన్ని పేర్కొనడంవల్ల కూడా.
అనవస్థితేర్ అసంభవాచ్ చ నేతరః
అంతం లేనిది, సాధ్యం కానిది కావడం వల్ల, మరొకటి కాదు.