సముదాయ ఉభయహేతుకే ఽపి తదప్రాప్తిః
సమూహం రెండు కారణాల వల్ల వచ్చినా, అది లభించదు.
ఇతరేతరప్రత్యయత్వాద్ ఉపపన్నమ్ ఇతి చేన్ న సఙ్ఘాతభావానిమిత్తత్వాత్
ఇది పరస్పర కారణంగా సరిపోతుందని చెప్పినా, సమూహం ఉండటం కారణం కాదు.
ఉత్తరోత్పాదే చ పూర్వనిరోధాత్
తర్వాతది పుట్టినప్పుడు, ముందు దాని నశిస్తుంది.
అసతి ప్రతిజ్ఞోపరోధో యౌగపద్యమన్యథా
అది లేకపోతే, ప్రతిజ్ఞ నిలబడదు; లేకపోతే రెండూ ఒకేసారి జరుగుతాయి.
ప్రతిసంఖ్యాప్రతిసంఖ్యానిరోధాప్రాప్తిర్ అవిచ్ఛేదాత్
వివేకంతో, వివేకం లేకుండా నశించడంలో అంతరాయం ఉండదు.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
ఆకాశే చావిశేషాత్
ఆకాశంలో కూడా, తేడా ఏమీ లేదు.
అనుస్మృతేశ్ చ
మరియు, స్మరణ వల్ల కూడా.
నాసతో ఽదృష్టత్వాత్
అసత్యానికి లీలా లోపం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
ఉదాసీనానామ్ అపి చైవం సిద్ధిః
అలాగే, నిర్లక్ష్యంగా ఉన్నవారికీ ఇదే ఫలితం వస్తుంది.
నాభావ ఉపలబ్ధేః
అలుపు లేకుండా కనిపించడంవల్ల అస్థిత్వం ఉండదు.
వైధర్మ్యాచ్ చ న స్వప్నాదివత్
స్వప్నం లాంటి వాటిలా కాదు, స్వభావంలో తేడా ఉన్నందున.
న భావో ఽనుపలబ్ధేః
ప్రత్యక్షంగా కనిపించకపోవడం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
సర్వథానుపపత్తేశ్ చ
ఏ విధంగానూ ఇది సమంజసం కాదు.
నైకస్మిన్న్ అసమ్భవాత్
ఒక్కదానిలో సాధ్యం కాదని చెప్పబడింది.
ఏవం చాత్మాకార్త్స్న్యమ్
అలా ఆత్మ అన్నింటిలో వ్యాపించిందని స్థిరమవుతుంది.
న చ పర్యాయాద్ అప్య్ అవిరోధో వికారాదిభ్యః
పరిపాటిలోనూ విరుద్ధత పోవదు, మార్పు మొదలైనవాటివల్ల.
అన్త్యావస్థితేశ్ చోభయనిత్యత్వాద్ అవిశేషః
చివరి స్థితిలో రెండూ శాశ్వతమైనందున, తేడా ఉండదు.
పత్యుర్ అసామఞ్జస్యాత్
ఇది ప్రభువుకు తగినది కాదు.
అధిష్ఠానానుపపత్తేశ్ చ
ఆధారం సమంజసం కానందున కూడా కాదు.
కరణవచ్ చేన్ న భోగాదిభ్యః
కారణంలా ఉంటే కాదు, అనుభవం మొదలైనవాటివల్ల.
అన్తవత్త్వమ్ అసర్వజ్ఞతా వా
అప్పుడు పరిమితి లేదా సర్వజ్ఞత లేకపోవడం వస్తుంది.
ఉత్పత్త్యసంభవాత్
ఉత్పత్తి సాధ్యం కానందున.
న చ కర్తుః కరణమ్
కారణం చేసేవాడు కాదు.
విజ్ఞానాదిభావే వా తదప్రతిషేధః
విజ్ఞానం మొదలైనవి ఉంటే, వాటిని నిరాకరించలేము.
విప్రతిషేధాచ్ చ
ఒప్పందం లేకపోవడం వల్ల కూడా.
న వియదశ్రుతేః
ఆకాశం నుండి కాదు, ఎందుకంటే అది వేదాలలో చెప్పబడలేదు.
అస్తి తు
అయితే, అది ఉంది.
గౌణ్యసంభవాచ్ ఛబ్దాచ్ చ
పరోక్షార్థం ఉండే అవకాశం వల్ల, అలాగే శబ్దం వల్ల కూడా.
స్యాచ్ చైకస్య బ్రహ్మశబ్దవత్
ఒకదానికి, బ్రహ్మ అనే పదంలా ఉండొచ్చు.