అన్యథానుమితౌ చ జ్ఞశక్తివియోగాత్
ఇంకా, వేరే విధంగా ఊహించినా, జ్ఞానం కలిగించే శక్తి లేకపోవడం వల్ల అది సాధ్యం కాదు.
అభ్యుపగమే ఽప్య్ అర్థాభావాత్
అంగీకరించినా, ఆ వస్తువు వాస్తవంగా ఉండదు.
విప్రతిషేధాచ్ చాసమఞ్జసమ్
ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండటం వల్ల, అది తగినది కాదు.
మహద్దీర్ఘవద్ వా హ్రస్వపరిమణ్డలాభ్యామ్
లేదా, పెద్దదీ, పొడవైనదీ ఎలా ఉంటాయో, చిన్నదీ, గుండ్రంగానిదీ కూడా అలాగే ఉంటాయి.
ఉభయథాపి న కర్మాతస్తదభావః
రెండు విధాలైనా, కార్యం జరగదు; అందుకే అది ఉండదు.
సమవాయాభ్యుపగమాచ్ చ సామ్యాద్ అనవస్థితేః
సమవాయాన్ని అంగీకరించినా, ఒకే విధంగా ఉండటం వల్ల అంతిమ నిర్ణయం ఉండదు.
నిత్యమ్ ఏవ చ భావాత్
ఎందుకంటే, ఆస్తిత్వం ఎప్పుడూ శాశ్వతమే.
రూపాదిమత్త్వాచ్ చ విపర్యయో దర్శనాత్
రూపం మొదలైన లక్షణాలు ఉండటం వల్ల, వ్యతిరేకమైనదీ కనిపిస్తుంది.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
అపరిగ్రహాచ్ చాత్యన్తమ్ అనపేక్షా
ఏదీ స్వంతంగా లేకపోవడం వల్ల, పూర్తిగా స్వతంత్రత ఉంటుంది.
సముదాయ ఉభయహేతుకే ఽపి తదప్రాప్తిః
సమూహం రెండు కారణాల వల్ల వచ్చినా, అది లభించదు.
ఇతరేతరప్రత్యయత్వాద్ ఉపపన్నమ్ ఇతి చేన్ న సఙ్ఘాతభావానిమిత్తత్వాత్
ఇది పరస్పర కారణంగా సరిపోతుందని చెప్పినా, సమూహం ఉండటం కారణం కాదు.
ఉత్తరోత్పాదే చ పూర్వనిరోధాత్
తర్వాతది పుట్టినప్పుడు, ముందు దాని నశిస్తుంది.
అసతి ప్రతిజ్ఞోపరోధో యౌగపద్యమన్యథా
అది లేకపోతే, ప్రతిజ్ఞ నిలబడదు; లేకపోతే రెండూ ఒకేసారి జరుగుతాయి.
ప్రతిసంఖ్యాప్రతిసంఖ్యానిరోధాప్రాప్తిర్ అవిచ్ఛేదాత్
వివేకంతో, వివేకం లేకుండా నశించడంలో అంతరాయం ఉండదు.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
ఆకాశే చావిశేషాత్
ఆకాశంలో కూడా, తేడా ఏమీ లేదు.
అనుస్మృతేశ్ చ
మరియు, స్మరణ వల్ల కూడా.
నాసతో ఽదృష్టత్వాత్
అసత్యానికి లీలా లోపం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
ఉదాసీనానామ్ అపి చైవం సిద్ధిః
అలాగే, నిర్లక్ష్యంగా ఉన్నవారికీ ఇదే ఫలితం వస్తుంది.
నాభావ ఉపలబ్ధేః
అలుపు లేకుండా కనిపించడంవల్ల అస్థిత్వం ఉండదు.
వైధర్మ్యాచ్ చ న స్వప్నాదివత్
స్వప్నం లాంటి వాటిలా కాదు, స్వభావంలో తేడా ఉన్నందున.
న భావో ఽనుపలబ్ధేః
ప్రత్యక్షంగా కనిపించకపోవడం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
సర్వథానుపపత్తేశ్ చ
ఏ విధంగానూ ఇది సమంజసం కాదు.
నైకస్మిన్న్ అసమ్భవాత్
ఒక్కదానిలో సాధ్యం కాదని చెప్పబడింది.
ఏవం చాత్మాకార్త్స్న్యమ్
అలా ఆత్మ అన్నింటిలో వ్యాపించిందని స్థిరమవుతుంది.
న చ పర్యాయాద్ అప్య్ అవిరోధో వికారాదిభ్యః
పరిపాటిలోనూ విరుద్ధత పోవదు, మార్పు మొదలైనవాటివల్ల.
అన్త్యావస్థితేశ్ చోభయనిత్యత్వాద్ అవిశేషః
చివరి స్థితిలో రెండూ శాశ్వతమైనందున, తేడా ఉండదు.
పత్యుర్ అసామఞ్జస్యాత్
ఇది ప్రభువుకు తగినది కాదు.
అధిష్ఠానానుపపత్తేశ్ చ
ఆధారం సమంజసం కానందున కూడా కాదు.