లోకవత్ తు లీలాకైవల్యమ్
లోకంలో ఎలా ఆట కోసం జరుగుతుందో, అలాగే సృష్టి కూడా కేవలం లీలకోసమే.
వైషమ్యనైర్ఘృణ్యే న సాపేక్షత్వాత్ తథా హి దర్శయతి
పాక్షికత లేదా క్రూరత వల్ల కాదు, ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; వేదములు కూడా అలా చూపిస్తున్నాయి.
న కర్మావిభాగాద్ ఇతి చేన్ నానాదిత్వాద్ ఉపపద్యతే చాప్య్ ఉపలభ్యతే చ
కర్మలు సమంగా పంచబడవు అని ఎవరైనా అంటే, అది ఆదికాలం నుంచే ఉన్నదనిపించటం వల్ల సమంజసం, అలాగే మనం చూస్తున్నాం కూడా.
సర్వధర్మోపపత్తేశ్ చ
అన్ని లక్షణాలు ఉండటం సాధ్యమే అని తెలుస్తోంది.
రచనానుపపత్తేశ్ చ నానుమానం ప్రవృత్తేశ్ చ
కట్టుదిట్టమైన నిర్మాణం సాధ్యపడకపోవడం వల్ల, అనుమానం సరిపోదు; అలాగే చర్య కూడా ఉండదు.
పయో ఽమ్బువచ్ చేత్ తత్రాపి
పాలు, నీరు లాంటిదని ఎవరైనా అంటే, అక్కడ కూడా అదే సమస్య ఉంటుంది.
వ్యతిరేకానవస్థితేశ్ చానపేక్షత్వాత్
వేరుగా ఉండటం నిరూపించబడలేదు, అలాగే ఆధారపడటం కూడా లేదు.
అన్యత్రాభావాచ్ చ న తృణాదివత్
ఇంకెక్కడా కనిపించదు, కాబట్టి అది గడ్డి వంటివి కాదు.
పురుషాశ్మవద్ ఇతి చేత్ తథాపి
మనుషులు, రాళ్లు లాంటిదని ఎవరైనా అంటినా, సమస్య అలాగే ఉంటుంది.
అఙ్గిత్వానుపపత్తేశ్ చ
ప్రధానమైన సంబంధం ఉండటం సాధ్యపడదు.
అన్యథానుమితౌ చ జ్ఞశక్తివియోగాత్
ఇంకా, వేరే విధంగా ఊహించినా, జ్ఞానం కలిగించే శక్తి లేకపోవడం వల్ల అది సాధ్యం కాదు.
అభ్యుపగమే ఽప్య్ అర్థాభావాత్
అంగీకరించినా, ఆ వస్తువు వాస్తవంగా ఉండదు.
విప్రతిషేధాచ్ చాసమఞ్జసమ్
ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండటం వల్ల, అది తగినది కాదు.
మహద్దీర్ఘవద్ వా హ్రస్వపరిమణ్డలాభ్యామ్
లేదా, పెద్దదీ, పొడవైనదీ ఎలా ఉంటాయో, చిన్నదీ, గుండ్రంగానిదీ కూడా అలాగే ఉంటాయి.
ఉభయథాపి న కర్మాతస్తదభావః
రెండు విధాలైనా, కార్యం జరగదు; అందుకే అది ఉండదు.
సమవాయాభ్యుపగమాచ్ చ సామ్యాద్ అనవస్థితేః
సమవాయాన్ని అంగీకరించినా, ఒకే విధంగా ఉండటం వల్ల అంతిమ నిర్ణయం ఉండదు.
నిత్యమ్ ఏవ చ భావాత్
ఎందుకంటే, ఆస్తిత్వం ఎప్పుడూ శాశ్వతమే.
రూపాదిమత్త్వాచ్ చ విపర్యయో దర్శనాత్
రూపం మొదలైన లక్షణాలు ఉండటం వల్ల, వ్యతిరేకమైనదీ కనిపిస్తుంది.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
అపరిగ్రహాచ్ చాత్యన్తమ్ అనపేక్షా
ఏదీ స్వంతంగా లేకపోవడం వల్ల, పూర్తిగా స్వతంత్రత ఉంటుంది.
సముదాయ ఉభయహేతుకే ఽపి తదప్రాప్తిః
సమూహం రెండు కారణాల వల్ల వచ్చినా, అది లభించదు.
ఇతరేతరప్రత్యయత్వాద్ ఉపపన్నమ్ ఇతి చేన్ న సఙ్ఘాతభావానిమిత్తత్వాత్
ఇది పరస్పర కారణంగా సరిపోతుందని చెప్పినా, సమూహం ఉండటం కారణం కాదు.
ఉత్తరోత్పాదే చ పూర్వనిరోధాత్
తర్వాతది పుట్టినప్పుడు, ముందు దాని నశిస్తుంది.
అసతి ప్రతిజ్ఞోపరోధో యౌగపద్యమన్యథా
అది లేకపోతే, ప్రతిజ్ఞ నిలబడదు; లేకపోతే రెండూ ఒకేసారి జరుగుతాయి.
ప్రతిసంఖ్యాప్రతిసంఖ్యానిరోధాప్రాప్తిర్ అవిచ్ఛేదాత్
వివేకంతో, వివేకం లేకుండా నశించడంలో అంతరాయం ఉండదు.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
ఆకాశే చావిశేషాత్
ఆకాశంలో కూడా, తేడా ఏమీ లేదు.
అనుస్మృతేశ్ చ
మరియు, స్మరణ వల్ల కూడా.
నాసతో ఽదృష్టత్వాత్
అసత్యానికి లీలా లోపం వల్ల ఉనికి ఉండదు.
ఉదాసీనానామ్ అపి చైవం సిద్ధిః
అలాగే, నిర్లక్ష్యంగా ఉన్నవారికీ ఇదే ఫలితం వస్తుంది.