అశ్మాదివచ్ చ తదనుపపత్తిః
రాయి మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే, అది సాధ్యం కాదు.
ఉపసంహారదర్శనాన్ నేతి చేన్ న క్షీరవద్ ధి
విలీనమవుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే అది పాల వలె ఉంటుంది.
దేవాదివద్ అపి లోకే
దేవతలు మొదలైనవారిలా, ఈ లోకంలో కూడా అలాగే జరుగుతుంది.
కృత్స్నప్రసక్తిర్ నిరవయవత్వశబ్దకోపో వా
అయితే మొత్తం మీద అనవసరంగా వర్తించటం జరుగుతుంది, లేదా భాగాలేని అని చెప్పడాన్ని వ్యతిరేకించటం జరుగుతుంది.
శ్రుతేస్ తు శబ్దమూలత్వాత్
కానీ వేదములు చెప్పినదాని ప్రకారం, అది శబ్దమే ఆధారం.
ఆత్మని చైవం విచిత్రాశ్ చ హి
ఆత్మలో కూడా ఇలాంటి అనేక విధమైన లక్షణాలు కనిపిస్తాయి.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
వ్యతిరేక భావనలో లోపం ఉన్నందున కూడా (అది సమంజసం కాదు).
సర్వోపేతా చ తద్దర్శనాత్
అన్ని లక్షణాలు అక్కడే ఉన్నట్టు మనం చూస్తున్నాం.
వికరణత్వాన్ నేతి చేత్ తద్ ఉక్తమ్
ఇది అవయవాలు లేవు అని ఎవరైనా అంటే, దానికి ముందే సమాధానం చెప్పబడింది.
న ప్రయోజనవత్త్వాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దానికి ఉద్దేశ్యం ఉంది.
లోకవత్ తు లీలాకైవల్యమ్
లోకంలో ఎలా ఆట కోసం జరుగుతుందో, అలాగే సృష్టి కూడా కేవలం లీలకోసమే.
వైషమ్యనైర్ఘృణ్యే న సాపేక్షత్వాత్ తథా హి దర్శయతి
పాక్షికత లేదా క్రూరత వల్ల కాదు, ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; వేదములు కూడా అలా చూపిస్తున్నాయి.
న కర్మావిభాగాద్ ఇతి చేన్ నానాదిత్వాద్ ఉపపద్యతే చాప్య్ ఉపలభ్యతే చ
కర్మలు సమంగా పంచబడవు అని ఎవరైనా అంటే, అది ఆదికాలం నుంచే ఉన్నదనిపించటం వల్ల సమంజసం, అలాగే మనం చూస్తున్నాం కూడా.
సర్వధర్మోపపత్తేశ్ చ
అన్ని లక్షణాలు ఉండటం సాధ్యమే అని తెలుస్తోంది.
రచనానుపపత్తేశ్ చ నానుమానం ప్రవృత్తేశ్ చ
కట్టుదిట్టమైన నిర్మాణం సాధ్యపడకపోవడం వల్ల, అనుమానం సరిపోదు; అలాగే చర్య కూడా ఉండదు.
పయో ఽమ్బువచ్ చేత్ తత్రాపి
పాలు, నీరు లాంటిదని ఎవరైనా అంటే, అక్కడ కూడా అదే సమస్య ఉంటుంది.
వ్యతిరేకానవస్థితేశ్ చానపేక్షత్వాత్
వేరుగా ఉండటం నిరూపించబడలేదు, అలాగే ఆధారపడటం కూడా లేదు.
అన్యత్రాభావాచ్ చ న తృణాదివత్
ఇంకెక్కడా కనిపించదు, కాబట్టి అది గడ్డి వంటివి కాదు.
పురుషాశ్మవద్ ఇతి చేత్ తథాపి
మనుషులు, రాళ్లు లాంటిదని ఎవరైనా అంటినా, సమస్య అలాగే ఉంటుంది.
అఙ్గిత్వానుపపత్తేశ్ చ
ప్రధానమైన సంబంధం ఉండటం సాధ్యపడదు.
అన్యథానుమితౌ చ జ్ఞశక్తివియోగాత్
ఇంకా, వేరే విధంగా ఊహించినా, జ్ఞానం కలిగించే శక్తి లేకపోవడం వల్ల అది సాధ్యం కాదు.
అభ్యుపగమే ఽప్య్ అర్థాభావాత్
అంగీకరించినా, ఆ వస్తువు వాస్తవంగా ఉండదు.
విప్రతిషేధాచ్ చాసమఞ్జసమ్
ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండటం వల్ల, అది తగినది కాదు.
మహద్దీర్ఘవద్ వా హ్రస్వపరిమణ్డలాభ్యామ్
లేదా, పెద్దదీ, పొడవైనదీ ఎలా ఉంటాయో, చిన్నదీ, గుండ్రంగానిదీ కూడా అలాగే ఉంటాయి.
ఉభయథాపి న కర్మాతస్తదభావః
రెండు విధాలైనా, కార్యం జరగదు; అందుకే అది ఉండదు.
సమవాయాభ్యుపగమాచ్ చ సామ్యాద్ అనవస్థితేః
సమవాయాన్ని అంగీకరించినా, ఒకే విధంగా ఉండటం వల్ల అంతిమ నిర్ణయం ఉండదు.
నిత్యమ్ ఏవ చ భావాత్
ఎందుకంటే, ఆస్తిత్వం ఎప్పుడూ శాశ్వతమే.
రూపాదిమత్త్వాచ్ చ విపర్యయో దర్శనాత్
రూపం మొదలైన లక్షణాలు ఉండటం వల్ల, వ్యతిరేకమైనదీ కనిపిస్తుంది.
ఉభయథా చ దోషాత్
రెండు విధాలైనా, లోపం వల్లే.
అపరిగ్రహాచ్ చాత్యన్తమ్ అనపేక్షా
ఏదీ స్వంతంగా లేకపోవడం వల్ల, పూర్తిగా స్వతంత్రత ఉంటుంది.