ఏతేన శిష్టాపరిగ్రహా అపి వ్యాఖ్యాతాః
దీనివల్ల మిగిలిన ఇతర అభిప్రాయాల అంగీకారమూ వివరించబడింది.
భోక్త్రాపత్తేర్ అవిభాగశ్ చేత్ స్యాల్ లోకవత్
అనుభవించేవాడు లేకపోవడం భేదం లేనిదని భావిస్తే, అది లోకంలో ఉన్నట్లే అవుతుంది.
తదనన్యత్వమ్ ఆరమ్భణశబ్దాదిభ్యః
తొలగింపు, మొదలైన పదాల ద్వారా దాని భేదం లేనిది అని తెలుస్తుంది.
భావే చోపలబ్ధేః
ఉన్నప్పుడు అనుభవం జరుగుతుందని కూడా.
సత్వాచ్ చాపరస్య
ఇంకొకటి కూడా ఉన్నదని వల్ల కూడా.
అసద్వ్యపదేశాన్ నేతి చేన్ న ధర్మాన్తరేణ వాక్యశేషాద్యుక్తేః శబ్దాన్తరాచ్ చ
అది లేనిదని పిలవబడుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే వాక్యంలోని మిగతా భాగం, ఇతర పదాల ద్వారా వేరే లక్షణం సూచించబడింది.
పటవచ్ చ
బట్ట విషయంలో ఉన్నట్లే.
యథా చ ప్రాణాదిః
ప్రాణం మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే.
ఇతరవ్యపదేశాద్ ధితాకరణాదిదోషప్రసక్తిః
ఇతరమని పిలవడంవల్ల, చేయడం సాధ్యం కాని లోపాలు వస్తాయి.
అధికం తు భేదనిర్దేశాత్
కానీ, భేదాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందున అదనంగా ఏదో ఉంది.
అశ్మాదివచ్ చ తదనుపపత్తిః
రాయి మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే, అది సాధ్యం కాదు.
ఉపసంహారదర్శనాన్ నేతి చేన్ న క్షీరవద్ ధి
విలీనమవుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే అది పాల వలె ఉంటుంది.
దేవాదివద్ అపి లోకే
దేవతలు మొదలైనవారిలా, ఈ లోకంలో కూడా అలాగే జరుగుతుంది.
కృత్స్నప్రసక్తిర్ నిరవయవత్వశబ్దకోపో వా
అయితే మొత్తం మీద అనవసరంగా వర్తించటం జరుగుతుంది, లేదా భాగాలేని అని చెప్పడాన్ని వ్యతిరేకించటం జరుగుతుంది.
శ్రుతేస్ తు శబ్దమూలత్వాత్
కానీ వేదములు చెప్పినదాని ప్రకారం, అది శబ్దమే ఆధారం.
ఆత్మని చైవం విచిత్రాశ్ చ హి
ఆత్మలో కూడా ఇలాంటి అనేక విధమైన లక్షణాలు కనిపిస్తాయి.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
వ్యతిరేక భావనలో లోపం ఉన్నందున కూడా (అది సమంజసం కాదు).
సర్వోపేతా చ తద్దర్శనాత్
అన్ని లక్షణాలు అక్కడే ఉన్నట్టు మనం చూస్తున్నాం.
వికరణత్వాన్ నేతి చేత్ తద్ ఉక్తమ్
ఇది అవయవాలు లేవు అని ఎవరైనా అంటే, దానికి ముందే సమాధానం చెప్పబడింది.
న ప్రయోజనవత్త్వాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దానికి ఉద్దేశ్యం ఉంది.
లోకవత్ తు లీలాకైవల్యమ్
లోకంలో ఎలా ఆట కోసం జరుగుతుందో, అలాగే సృష్టి కూడా కేవలం లీలకోసమే.
వైషమ్యనైర్ఘృణ్యే న సాపేక్షత్వాత్ తథా హి దర్శయతి
పాక్షికత లేదా క్రూరత వల్ల కాదు, ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; వేదములు కూడా అలా చూపిస్తున్నాయి.
న కర్మావిభాగాద్ ఇతి చేన్ నానాదిత్వాద్ ఉపపద్యతే చాప్య్ ఉపలభ్యతే చ
కర్మలు సమంగా పంచబడవు అని ఎవరైనా అంటే, అది ఆదికాలం నుంచే ఉన్నదనిపించటం వల్ల సమంజసం, అలాగే మనం చూస్తున్నాం కూడా.
సర్వధర్మోపపత్తేశ్ చ
అన్ని లక్షణాలు ఉండటం సాధ్యమే అని తెలుస్తోంది.
రచనానుపపత్తేశ్ చ నానుమానం ప్రవృత్తేశ్ చ
కట్టుదిట్టమైన నిర్మాణం సాధ్యపడకపోవడం వల్ల, అనుమానం సరిపోదు; అలాగే చర్య కూడా ఉండదు.
పయో ఽమ్బువచ్ చేత్ తత్రాపి
పాలు, నీరు లాంటిదని ఎవరైనా అంటే, అక్కడ కూడా అదే సమస్య ఉంటుంది.
వ్యతిరేకానవస్థితేశ్ చానపేక్షత్వాత్
వేరుగా ఉండటం నిరూపించబడలేదు, అలాగే ఆధారపడటం కూడా లేదు.
అన్యత్రాభావాచ్ చ న తృణాదివత్
ఇంకెక్కడా కనిపించదు, కాబట్టి అది గడ్డి వంటివి కాదు.
పురుషాశ్మవద్ ఇతి చేత్ తథాపి
మనుషులు, రాళ్లు లాంటిదని ఎవరైనా అంటినా, సమస్య అలాగే ఉంటుంది.
అఙ్గిత్వానుపపత్తేశ్ చ
ప్రధానమైన సంబంధం ఉండటం సాధ్యపడదు.