ఏతేన యోగః ప్రత్యుక్తః
దీనివల్ల యోగానికి కూడా సమాధానం చెప్పబడింది.
న విలక్షణత్వాద్ అస్య తథాత్వం చ శబ్దాత్
ఇది భిన్నమైనది కనుక, అలాగే పదం కూడా ఇదే సూచిస్తోంది.
అభిమానివ్యపదేశస్ తు విశేషానుగతిభ్యామ్
వివిధతలు ఉండటం వల్లే అభిమానం అనే పేరుపడింది.
దృశ్యతే తు
అయితే ఇది కనిపిస్తుంది.
అసద్ ఇతి చేన్ న ప్రతిషేధమాత్రత్వాత్
అది లేనిదని అనుకుంటే, కాదు; ఎందుకంటే ఇది కేవలం నిరాకరణ మాత్రమే.
అపీతౌ తద్వత్ప్రసఙ్గాద్ అసమఞ్జసమ్
తినడిలో కూడా అదే సమస్య వస్తుంది, అది సమంజసం కాదు.
న తు దృష్టాన్తభావాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దీనికి సరిపోలే ఉదాహరణ లేదు.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
తన అభిప్రాయంలో తప్పులు ఉన్నందున కూడా.
తర్కాప్రతిష్ఠానాద్ అపి
లోగికమైన తర్కానికి స్థిరమైన ఆధారం లేకపోవడంవల్ల కూడా.
అన్యథానుమేయమ్ ఇతి చేద్ ఏవమ్ అప్య్ అనిర్మోక్షప్రసఙ్గః
ఇంకొక విధంగా ఊహించినా, అయినా నిరంతర సందేహమే మిగిలిపోతుంది.
ఏతేన శిష్టాపరిగ్రహా అపి వ్యాఖ్యాతాః
దీనివల్ల మిగిలిన ఇతర అభిప్రాయాల అంగీకారమూ వివరించబడింది.
భోక్త్రాపత్తేర్ అవిభాగశ్ చేత్ స్యాల్ లోకవత్
అనుభవించేవాడు లేకపోవడం భేదం లేనిదని భావిస్తే, అది లోకంలో ఉన్నట్లే అవుతుంది.
తదనన్యత్వమ్ ఆరమ్భణశబ్దాదిభ్యః
తొలగింపు, మొదలైన పదాల ద్వారా దాని భేదం లేనిది అని తెలుస్తుంది.
భావే చోపలబ్ధేః
ఉన్నప్పుడు అనుభవం జరుగుతుందని కూడా.
సత్వాచ్ చాపరస్య
ఇంకొకటి కూడా ఉన్నదని వల్ల కూడా.
అసద్వ్యపదేశాన్ నేతి చేన్ న ధర్మాన్తరేణ వాక్యశేషాద్యుక్తేః శబ్దాన్తరాచ్ చ
అది లేనిదని పిలవబడుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే వాక్యంలోని మిగతా భాగం, ఇతర పదాల ద్వారా వేరే లక్షణం సూచించబడింది.
పటవచ్ చ
బట్ట విషయంలో ఉన్నట్లే.
యథా చ ప్రాణాదిః
ప్రాణం మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే.
ఇతరవ్యపదేశాద్ ధితాకరణాదిదోషప్రసక్తిః
ఇతరమని పిలవడంవల్ల, చేయడం సాధ్యం కాని లోపాలు వస్తాయి.
అధికం తు భేదనిర్దేశాత్
కానీ, భేదాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందున అదనంగా ఏదో ఉంది.
అశ్మాదివచ్ చ తదనుపపత్తిః
రాయి మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే, అది సాధ్యం కాదు.
ఉపసంహారదర్శనాన్ నేతి చేన్ న క్షీరవద్ ధి
విలీనమవుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే అది పాల వలె ఉంటుంది.
దేవాదివద్ అపి లోకే
దేవతలు మొదలైనవారిలా, ఈ లోకంలో కూడా అలాగే జరుగుతుంది.
కృత్స్నప్రసక్తిర్ నిరవయవత్వశబ్దకోపో వా
అయితే మొత్తం మీద అనవసరంగా వర్తించటం జరుగుతుంది, లేదా భాగాలేని అని చెప్పడాన్ని వ్యతిరేకించటం జరుగుతుంది.
శ్రుతేస్ తు శబ్దమూలత్వాత్
కానీ వేదములు చెప్పినదాని ప్రకారం, అది శబ్దమే ఆధారం.
ఆత్మని చైవం విచిత్రాశ్ చ హి
ఆత్మలో కూడా ఇలాంటి అనేక విధమైన లక్షణాలు కనిపిస్తాయి.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
వ్యతిరేక భావనలో లోపం ఉన్నందున కూడా (అది సమంజసం కాదు).
సర్వోపేతా చ తద్దర్శనాత్
అన్ని లక్షణాలు అక్కడే ఉన్నట్టు మనం చూస్తున్నాం.
వికరణత్వాన్ నేతి చేత్ తద్ ఉక్తమ్
ఇది అవయవాలు లేవు అని ఎవరైనా అంటే, దానికి ముందే సమాధానం చెప్పబడింది.
న ప్రయోజనవత్త్వాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దానికి ఉద్దేశ్యం ఉంది.