అవస్థితేర్ ఇతి కాశకృత్స్నః
ఇది కొనసాగుతుండడమే కారణమని కాశకృత్స్నుడు చెప్పాడు.
ప్రకృతిశ్ చ ప్రతిజ్ఞాదృష్టాన్తానుపరోధాత్
ప్రకృతి కూడా, ప్రతిజ్ఞా-ఉదాహరణలకు విరుద్ధత లేకపోవడం వల్ల తెలుస్తుంది.
అభిధ్యోపదేశాచ్ చ
మనస్సులో ఉద్దేశాన్ని బోధించడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తుంది.
సాక్షాచ్ చోభయామ్నానాత్
రెండు సంప్రదాయాలూ దీనిని నేరుగా ప్రకటించాయి.
ఆత్మకృతేః
ఇది ఆత్మకోసం జరుగుతుంది.
పరిణామాత్
పరిణామం వల్లే ఇది జరుగుతుంది.
యోనిశ్ చ హి గీయతే
మూలాన్ని కూడా వేదాలు స్పష్టంగా చెబుతున్నాయి.
ఏతేన సర్వే వ్యాఖ్యాతా వ్యాఖ్యాతాః
దీనివల్ల అన్నీ వివరించబడ్డాయి, అన్నీ వివరించబడ్డాయి.
స్మృత్యనవకాశదోషప్రసఙ్గ ఇతి చేన్ నాన్యస్మృత్యనవకాశదోషప్రసఙ్గాత్
స్మృతి కి స్థానం ఉండదని అభ్యంతరం వస్తే, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే, ఇతర స్మృతులకే ఆ లోపం వస్తుంది.
ఇతరేషాం చానుపలబ్ధేః
ఇతర వాటి లభ్యత లేకపోవడమే కారణం.
ఏతేన యోగః ప్రత్యుక్తః
దీనివల్ల యోగానికి కూడా సమాధానం చెప్పబడింది.
న విలక్షణత్వాద్ అస్య తథాత్వం చ శబ్దాత్
ఇది భిన్నమైనది కనుక, అలాగే పదం కూడా ఇదే సూచిస్తోంది.
అభిమానివ్యపదేశస్ తు విశేషానుగతిభ్యామ్
వివిధతలు ఉండటం వల్లే అభిమానం అనే పేరుపడింది.
దృశ్యతే తు
అయితే ఇది కనిపిస్తుంది.
అసద్ ఇతి చేన్ న ప్రతిషేధమాత్రత్వాత్
అది లేనిదని అనుకుంటే, కాదు; ఎందుకంటే ఇది కేవలం నిరాకరణ మాత్రమే.
అపీతౌ తద్వత్ప్రసఙ్గాద్ అసమఞ్జసమ్
తినడిలో కూడా అదే సమస్య వస్తుంది, అది సమంజసం కాదు.
న తు దృష్టాన్తభావాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దీనికి సరిపోలే ఉదాహరణ లేదు.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
తన అభిప్రాయంలో తప్పులు ఉన్నందున కూడా.
తర్కాప్రతిష్ఠానాద్ అపి
లోగికమైన తర్కానికి స్థిరమైన ఆధారం లేకపోవడంవల్ల కూడా.
అన్యథానుమేయమ్ ఇతి చేద్ ఏవమ్ అప్య్ అనిర్మోక్షప్రసఙ్గః
ఇంకొక విధంగా ఊహించినా, అయినా నిరంతర సందేహమే మిగిలిపోతుంది.
ఏతేన శిష్టాపరిగ్రహా అపి వ్యాఖ్యాతాః
దీనివల్ల మిగిలిన ఇతర అభిప్రాయాల అంగీకారమూ వివరించబడింది.
భోక్త్రాపత్తేర్ అవిభాగశ్ చేత్ స్యాల్ లోకవత్
అనుభవించేవాడు లేకపోవడం భేదం లేనిదని భావిస్తే, అది లోకంలో ఉన్నట్లే అవుతుంది.
తదనన్యత్వమ్ ఆరమ్భణశబ్దాదిభ్యః
తొలగింపు, మొదలైన పదాల ద్వారా దాని భేదం లేనిది అని తెలుస్తుంది.
భావే చోపలబ్ధేః
ఉన్నప్పుడు అనుభవం జరుగుతుందని కూడా.
సత్వాచ్ చాపరస్య
ఇంకొకటి కూడా ఉన్నదని వల్ల కూడా.
అసద్వ్యపదేశాన్ నేతి చేన్ న ధర్మాన్తరేణ వాక్యశేషాద్యుక్తేః శబ్దాన్తరాచ్ చ
అది లేనిదని పిలవబడుతుందని అభ్యంతరం వస్తే, కాదు; ఎందుకంటే వాక్యంలోని మిగతా భాగం, ఇతర పదాల ద్వారా వేరే లక్షణం సూచించబడింది.
పటవచ్ చ
బట్ట విషయంలో ఉన్నట్లే.
యథా చ ప్రాణాదిః
ప్రాణం మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లే.
ఇతరవ్యపదేశాద్ ధితాకరణాదిదోషప్రసక్తిః
ఇతరమని పిలవడంవల్ల, చేయడం సాధ్యం కాని లోపాలు వస్తాయి.
అధికం తు భేదనిర్దేశాత్
కానీ, భేదాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందున అదనంగా ఏదో ఉంది.